【课外阅读】法源于子夏氏之儒新论__兼谈孟氏之儒与孔门弟子的区别

【课外阅读】法源于子夏氏之儒新论兼谈孟氏之儒与孔门弟子的区别 钱穆讲“法原（源）于儒”（先秦诸子系年自序），郭沫若说“前期法家，在我看来是渊源于子夏氏。子夏氏之儒在儒中是注重礼制的一派，礼制与法制只是时代演进上的新旧名词而已”。（十批判书前期法家的批判）循此思路深入研究还可以发现：前期法家渊源于政事之儒。孔门有“德行、言语、政事、文学”（论语先进）四科。孔子殁后子夏“居西河，教弟子三百人，为魏文侯师”（李贤注后汉书徐防传引史记佚文），其门下弟子显然也有若干科类。如今知名字的有魏文侯、魏成子、李克（即李悝）、曾申、吴起、田子方、段干木、公羊高、谷梁赤、禽滑厘、子伯先等。按照孔门四科分类，则魏文侯、魏成子、李克、吴起为政事弟子；田子方、段干木属于“德行”；曾申、公羊高、谷梁赤属于“文学”，或曰传经弟子；禽滑厘转入墨家，子伯先资料绝少，已经难辨科类。孔子之道是“内圣外王”之道，由礼制到法制是“内圣外王”符合逻辑的演进。这一演进轨迹，在孔门政事弟子甚至孔子本人已经初露端倪，到子夏门下政事弟子才正式完成。 子夏的政事弟子名气最大。魏文侯任用李悝变法，使魏国成为战国初期最强盛的国家，开变法图强之先河；李悝著法经，是名副其实的法家鼻祖；吴起是兵家而兼具法家色彩。故以往学界多认为：魏文侯“受子夏经艺”，只为博得“尊贤”名声，并未接受儒家思想；魏成子、李悝、吴起等师事子夏，同魏文侯差不多。子夏的其他弟子，田子方、段干木隐居不仕，表现出道家倾向；禽滑厘转入墨子门下，成为墨家巨子。那么，作为其师，子夏的思想倾向究竟如何呢？有论者说子夏“同他的学生李悝、吴起等人，一跃而成为前期法家” ；还有论者联系孔子告诫子夏“无欲速，无见小利”（论语子路）等语，视之为“杂儒”。笔者对“前期法家”说不敢苟同，曾经赞同“杂儒”说，认为“子夏能吸引这些具有非儒家色彩的杰出人物于其门下，心悦诚服地听其传经授道，单靠师徒双方各取所需的策略性考虑是不行的；还应当有相当多的共识，相同或相近的思想观点作为师徒相处、相亲的基础”。如此论述，还是把“思孟学派”作为儒学正宗，作为“纯儒”的标准，来衡量子夏及其弟子。近几年笔者逐步反省到：以往所论没有跳出传统观念的误区，有片面性和简单化之嫌。这里针对以往认识误区，作以下改进和补充。 第一，判断子夏及其弟子是不是纯儒，是不是儒家，只能以孔子为基本标准。以往学界谈论“孔孟之道”，较少看到孔、孟的区别，对孔子和孔门多有误解。如冯友兰原儒墨说“儒本只是知识礼乐之专家”；郭沫若十批判书孔墨的批判说孔子“是文士，关于军事也没有学过”；张岱年孔子与中国文化说孔子把“礼乐与军旅对立起来”，无形中已把孔子等同于孟子。其实，孔子有杰出的军事才能，孔门颇重视武艺传授，其治国方略是宽猛相济、文武兼备，并非单纯“以德治国”。论语颜渊记孔子对季康子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”意在要求统治者以身作则，反对“不教而诛”的虐民暴政。这和现在说“任何时代占统治地位的思想，都是统治阶级的思想”，端正干部作风是养成良好社会风气的关键，其实是一个意思；并非要求放弃刑法等强制性手段，更无轻视民众力量之意。孔子任鲁国司寇，是最高法官；孔门弟子从政，也不免断狱执法。孔子固然反对不教而诛，倘若教而不从，却是诛之无赦的。不然，就无所谓“猛以济宽”了。孔门为政方略是“足食、足兵、民信之”，目标是富国强兵。子夏弟子李悝、吴起等虽为前期法家，皆具儒之本色，与孔门政事之儒如冉有、子路等并无大的不同。 第二，七十子对于孔子学说的传授，特别是无意争正统的仲弓、闵子骞、子游、子夏、有若、曾参等孔门高徒所传授的孔子学说，虽不免因为各人学养、个性、生存环境等诸多因素的影响而有所偏重，不尽相同；但从礼记等典籍可以看出，这些弟子直到老年还在不断地交流、磋商与合作，都在尽力忠实地传承孔子之道。孔子思想的文本化、系统化，不仅是由这些弟子奠定基础，主持完成主体工程者也是这些弟子。也就是说，正是这些孔门高徒全面地传承了孔子的“内圣外王”之道，而没有明显的偏离或偏废。一是因为这些高徒大都长期追随孔子，得到孔子亲传亲授，对于孔子的学说和为人有颇为全面和深刻的了解；即使个人当时理解有偏差，也会在日后反思、提高的过程中得到改进，在同门的交流、磋商中得到互补和校正。不可能人生阅历和学养丰富提高了，已经成为一代大师了，还是停留在年轻时代对孔子的理解和认识水平。以往学界关于孔门弟子分学派、争正统、传学各有偏差以致尖锐对立的说法，既任意夸大了孔门的思想分歧，也严重缺乏发展的观点。二是从社会发展的角度看，孔门弟子设教授徒的时代，与孔子距离不远，社会的发展巨变及其对于教育的影响，尚未形成像再传弟子以后那样巨大的不同。汉书艺文志引刘歆曰：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”七十子未丧，其传述的微言“大义”也就未“乖”，儒家内部也还没有分出尖锐对立的学派。 第三，韩非子显学言儒分为八：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒取舍相反不同，而皆自谓真孔。”这些学派，应当是自七十子去世以后、直到战国末期这二百多年间，陆续产生的一些有影响、有争正统表现的儒学别派。其中“子张氏之儒”最早，开派别立而“自谓真孔”者当为子张弟子。其别立宗派的大致原因是：论语子张记子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”又记曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”子张秉性稍嫌偏激（子曰“师也辟”），其传学亦不免有所偏激，与后起的墨子有点接近。如墨子主张“兼爱”、反对儒家爱有差等，就与好“为难能”、“堂堂乎张也”有某些近似。而有子、曾子的门人在编定论语时，出于排斥墨家的需要，把上述子游、曾参赞扬子张而有所保留的话编入论语，对于子张及其弟子持有所保留的态度可想而知。“子张之儒”受到贬抑，才需要自我标榜“真孔”，遂成为孔门后学中最早别立宗派者。此后在战国百家争鸣中，又陆续产生子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏等有争正统表现的儒家学派。其中颜氏、漆雕氏之儒，虽然打着颜渊、漆雕开的旗号，但开派者是其后学而并非本人，不然就不会列在子张氏之儒后面。可见，儒家八派是历时性的，产生顺序大致如韩非子所列；并非并时性的，更非七十子时代就已经产生。郭沫若十批判书前期法家的批判说前期法家“李悝、吴起、商鞅都出于儒家的子夏，是所谓子夏氏之儒”是对的；但并非所有的“子夏氏之儒”甚至连子夏本人都成了前期法家。郭老又说“子夏氏之儒在战国时代确已别立门户，而不为儒家本宗所重视了。韩非子显学篇言儒分为八独无子夏氏之儒是因为韩非把子夏氏之儒当成了法家”，不仅证据贫乏，逻辑上也讲不通。我们知道：韩非是法家的集大成者，他的态度岂能代表“儒家本宗”？何况韩非分明是说“皆自谓真孔、墨”，即有自我标榜、争正统表现的儒、墨派系。七十子有传承儒学记录者，韩非大都没有提到。如果说没提子夏氏之儒，是因为韩非将其当成了法家；那么，仲弓、闵子骞、子贡、商瞿、子游、有子、曾子、澹台灭明等孔门高徒及其后学都没有提到，又是因为什么呢？郭老并未作出可以自圆其说的解释。故笔者赞同胡适中国哲学史大纲孔门弟子所言：“孔门正传的一派，大概可用子夏、子游、曾子一班人做代表。”韩非所谓儒家八派，只是“自谓真孔”、有争孔门正统表现的派别；韩非没有提到的“曾子、子夏、子游、有子诸人都是孔门的正传故不别立宗派。”即是说，“子夏氏之儒”仍是孔门正传。这和汉儒普遍地视子夏为经学鼻祖，是完全一致而没有什么变化的。 第四，思孟学派与孔子和孔门弟子颇有不同。随着时代变迁和战国社会分工的发展，私学进一步勃兴，政教彻底分离；常备军与多兵种产生，官吏由文武职责不分到有了明确区分；文教与武教随之分离，内容逐渐丰富，专业化水平相应提高。作为孔门再传弟子及其后学的思孟学派，已经与孔子及其弟子有了明显的不同。孟子尽心下记“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士”，当冯妇再次“搏虎”为民除害后，竟然“为士者笑”。笑冯妇的这些“士”，自然是纯文士，而不是文武兼备之士。这说明在孟子的时代，不仅文士、武士有了明确区分，新生的文士或曰“善士”已经有相当规模，并且有了嘲笑武士的资本或曰资格。这在孔子和孔门弟子的时代是不可想象的。从孟子梁惠王上说“仲尼之徒无道桓、文之事者”，离娄上提出“善战者服上刑，连诸侯者次之”等论断，可以明确看出：孟氏之儒斥武功而重文治，不再重视武艺传授和军旅之学，已经比较明显地文人化；其勇武精神失去了武艺的支撑，更多地流于精神层面。因此可以说，思孟学派主要是继承和发展了孔子的“内圣”之道，对“外王”之道继承不够、多有遗失或曰变异。倘若以思孟学派的标准来衡量，不仅是孔门七十子的多数，就连孔子本人，也会被视作“杂儒”的。 第五，判断子夏氏之儒是否孔门正传，以及子夏的著名弟子是否具有儒家色彩，应当与孔门同类弟子比较，而不应当以所谓思孟“纯儒”作标准。受史料所限，今日所知道的子夏著名弟子，如魏文侯、魏成子、李克、吴起、田子方、段干木等人，多属于政事、德行弟子。把他们与孔门“文学”高徒比较已属不类，再用思孟“纯儒”的标准来衡量，自然会感到其具有非儒家的色彩。如果改进比较方法，把子夏门下的政事弟子及田子方、段干木等德行弟子，与孔子门下政事、德行弟子如冉有、子路、子羔、樊迟、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、曾参、原宪等作比较，就会发现两者其实并无大的不同。或者说，同样是在材料极为有限、难以观察判断人物主导性格和思想全貌的情况下，原来所作“子夏著名弟子多具有非儒家色彩”的判断，未免有武断或者片面之嫌。又由此推断子夏作为其师，也具有“杂儒”特征或曰非儒家色彩，就更属武断而难以成立了。 总之，当我们克服了一些成见和主观、片面的方法，就会发现以下两点：一是子夏西河教授长达六七十年，子夏弟子或曰第一代子夏氏之儒，应当是一个人数众多的群体。这个群体也像孔门弟子一样，有各式各样的儒者，从魏文侯、魏成子、李克、吴起、田子方、段干木、曾申、公羊高、谷梁赤等著名弟子的有限史料来看，显然有德行、政事、文学等科类。二是把子夏的各类弟子与孔门同类弟子作对比，差别并不大；即使已演变为前期法家的政事弟子，如李克、吴起等人，也不失其浓郁的儒家色彩，或曰孔门儒家的思想烙印。如“李克务尽地力”（史记货殖列传），与论语先进记冉有所言“求也为之，比及三年，可使足民”的为政目标并无不同；李克、吴起为政的基本精神，与孔子“庶-富-教”和“足