古典园林1.doc

中国古典园林的生态伦理理念 摘 要：中国古典园林是世界古典园林中的一只奇葩，本文首先阐述了中国古典园林所蕴藏的生态伦理理念，继而分析了中国古典园林生态伦理理念的哲学渊源，旨在为可持续发展及生态景观建设提供文化及哲学支持。 关键词:中国古典园林 儒家哲学 生态伦理理念 中国分类号：B82-058 文献标识码： 人类进入工业文明以来，在社会生产力和科学突飞猛进的同时，自然环境遭到破坏, 为21世纪人类带来严重的生存挑战，“人与环境”成为世纪命题。人与自然和谐的中国古典园林，其精神可以为处在生态危机严重困扰中的人们提供深厚的价值支持资源。在现在和未来必将成为人类景观创造、环境创作的极有价值的借鉴。 园林是在一定空间，由山、水、动植物和建筑物等共同组成的一个有机综合体。因此园林是一种空间艺术，是自然美与古典美高度的统一。从园林的艺术风格看，古典园林有西方古典园林和东方古典园林两大系统。西方古典园林以法国的规整式园林为代表，崇尚开放，流行整齐、对称的几何图形格局，通过人工美以表现人对自然的控制和改造，显示人为的力量。它一般呈具有中轴线的几何格局,地毯式的花圃草地、笔直的林荫路、整齐的水池、华丽的喷泉和雕像、排成行的树木（或修剪成一定造型的绿篱）、壮丽的建筑物等，通过这些布局反映了当时的封建统治意识，满足其追求排场或举行盛大宴会、舞会的需要。东方古典园林以中国古典园林为代表，中国古典园林又称自然山水式园林，是风景式园林的典范，是人们在一定空间内，经过精心设计，运用各种造园手法将山、水、植物、建筑等加以构配而形成的源于自然又高于自然的有机整体，将人工美和自然美巧妙地相结合。无论是东方古典园林还是西方古典园林都是具有很高艺术品位的景观。如果说中外古典园林在艺术风格上存在基本差异的话，那就是西方园林侧重表现人为的力量，而中国古典园林重在体现“天人合一”的观念，蕴藏着极强的生态伦理理念。 1 “虽有人做，宛自天成”的生态伦理理念生态伦理，是与人类中心主义完全不同的一种新伦理观。其基本要点是：人类只是整个自然界中的一个物种，是地球生命系统中的一个成员，它和其它物种其它生命没有本质的区别，彼此之间应该平等相处。因此，人类对自然的征服，对其它物种的摧残使用，就没有了伦理上的正当性，或者可以说是不道德的。所以，如果人类还想在这个星球上生存下去，就必须改变对自然的态度，学会和其它生命和平地平等相处，学会尊重其它形式的生命。长期以来的“人类中心论思想”意识人与自然走向了一条相抵触的道路，日益严重的环境问题使生态伦理成为当代人必须弘扬的思想。在古代社会，生态的问题并不构成严重而紧迫的危机，但是积淀着厚厚文化底蕴的中国古典园林，却在细诉着“人与地的和谐”的真谛，让深入其中的人们感受到中国古典园林特有的“生态伦理”气息。中国古典园林是人与自然交融的艺术创造，是中国人以特有的手段加工或再现的自然风景，是理想化的，具有实用价值的时空艺术。无论是从造园原则、构景手法、还是对构景要素的处理都完全顺应自然，“师法自然”，闪烁着“虽有人做，宛自天成”的生态伦理思想。11造园原则，“师法自然” 中国古典园林有定法而无定式，基本准则是“虽有人做，宛自天开”。园林山水要接近自然，充分体现自然山水之美，让人身处其中，有回归自然之感。在造园原则上“师法自然”包含两层含义。一是总体布局、组合要合乎自然。山与水的关系以及假山中峰、涧、坡、洞各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。二是每个构景要素要素都要与自然环境相协调，他们的形象组合也要合乎自然规律。其造园原则体现出：园林之美，美在自然。例如承德避暑山庄，整体布局巧用地形，因山就势，分区明确，景色丰富、自然。山庄宫殿区布局严谨，建筑朴素，苑景区自然野趣，宫殿与周围环境和谐地融为一体，达到了回归自然的境界。避暑山庄遵循“师法自然”的构园原则，按照地形、地貌特征进行选址和整体设计，完全借助于自然地势，因山就势，顺其自然，源于自然，萃取自然，整个山庄与自然环境浑然一体，是中国古典园林中的杰作。中国古典园林在“师法自然”思想的指导下，在构景手法上，力求表现自然。12构景手法，表达自然中国古典园林无论是气势恢宏的皇家园林，还是小巧别致的私家园林和大自然相比都是十分有限的，要想在有限的空间内，以人工的方法“纳千顷之汪洋，收四时之浪漫”，浓缩、再现无限的大自然之美，实现“自然之理”并得“自然之趣。就需要采取一定的构景手法来表达自然-分割空间，丰富自然；巧于因借，延伸自然；精于点景，提升自然。中国古代园林用种种办法来分隔空间，其中主要是用建筑来围蔽和分隔空间。分隔空间力求从视角上突破园林实体的有限空间的局限性，使之融于自然，表现自然。在处理形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静、因与借、真与假、有限与无限、有法与无法等种种关系中很有独到之处。这样一来，把园内空间与自然空间融合和扩展开来。园林将封闭和开敞相结合，使山、池、房屋、假山的设置排布，有开有合，互相穿插，以增加各景区的联系和风景的层次，达到移步换景的效果，给人以“柳暗花明又一村”的印象。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，造成幽深宽广的空间境界和意趣。借景是造园中常用手法，明代计成在园治里面道出了借景的要领：“园林巧于因借，精在体宜，借者园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之”。借景能扩大园林空间，增加变幻，丰富园林景色。点景往往抓住园林某一景观的特点及空间环境的景象，再结合文化艺术的要求，进行高度概括，点出景色的精华，点出景色的境界，使游人有更深的感受，收到提升自然，充分感受自然的效果。无论采用那一种构景手法，实际上是对各构景要素进行合乎自然的选择和组合。13构景要素，顺应自然在中国古典园林中，山水、植物、建筑等都是园林不可或缺的构景要素，中国古典园林对所有构景要素的处理都强调顺应自然。园林中的山水以自然界的山水为蓝本，由曲折之水、错落之山、迂回之径、参差之石、幽奇之洞所构成。在地形地貌上，不追求规整、对称、均衡，而是任其自然，顺其变化。如假山峰峦是由许多小的石料拼叠合成，叠砌时要仿天然岩石的纹脉，尽量减少人工拼叠的痕迹。水池常作自然曲折、高下起伏状。水体也是充分利用自然界的溪流、瀑布、池沼、河流。人工的水，岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。园林中的建筑在材料上，充分利用当地的自然资源，显示自然的美色。建筑形式也灵活多变，或存民居之风格，或存古朴之情趣。所有建筑，其形与神都与天空、地表自然环境吻合，以与周围环境完美协调为宗旨。同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然、淡泊、恬静、含蓄的艺术特色，并收到移步换景、渐入佳境、小中见大等观赏效果。例如拙政园内建筑大都临水而建，造型轻盈活泼，并尽量四面透空，以使尽收山色水景。为了适应江南夏季炎热的特点，拙政园的建筑取冷色，屋顶灰黑，梁柱棕色，墙面白色，这种色调的建筑与花木、石池配合，使人感到素净淡雅，清爽宜人。园林中的植物配置也十分强调自然，花木布置疏密相间，形态天然：乔灌木错杂相间，高矮有致，追求一种天然野趣。中国地域广阔，无论是北方园林、江南园林还是岭南园林，都是各构景要素顺应自然的杰作。如北方园林（以北京为代表），地处温带，有其独特的气候、植被、水等自然要素，同时这些自然要素又形成了北方特有的自然景观。北方古典园林在构筑过程中，充分考虑与区域景观的协调，同时充分利用当地的自然条件。从色彩上讲北方园林多采用红柱、红门窗、绿树、黄石、青石、金色琉璃瓦，色彩艳丽、跳动。从假山材质来看，北方园林选用的是北方产的石头为多；从园林建筑外观造型来讲，北方园林建筑显得稳重大度，屋角起翘较平; 从植物上来看，北方园林中，油松、柏树、白皮松、国槐、核桃、柿子、榆树、海棠较为常见。从整体上看，北方古典园林气质厚重凝炼、气宇轩昂，这和周围的环境和谐统一。造园原则，“师法自然”； 构景手法，表达自然； 构景要素，顺应自然-这是中国古典园林体现“天人合一”生态伦理理念的精髓所在，是独立于世界之林的最大特色，也是永具艺术生命力的根本原因。 2 .“寓情于景，情景交融”的生态伦理理念中国古典园林追求自然，寻求自然界中能与人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面，中国古典园林所追求的这种思想大约可追溯到魏晋南北朝时代，当时特定的历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治而游山林并寄情山水间，于是便借情作为中介而体认湖光山色中蕴涵的极其丰富的自然美。中国古典园林虽从形式和风格上看属于自然山水园，但决不是简单地再现或模仿自然，而是在深切领悟自然美的基础上加以萃取、抽象、概括、典型化，这种创造却不违背自然的天性，恰恰相反，是顺应自然并更加深刻的表现自然，强调主客体之间的情感契合点，即“畅神”。它可以起到沟通审美主体和审美客体之间的作用。从更高的层次上看，还可以通过移情作用把客体对象人格化。庄子提出“乘物以游心”就是认为物我之间可以相互交融，以致达到物我两忘的境界。由各构景要素构成的自然景观，属于物质形态的范畴，但其衡量的标准则要看能否借它来触发人的情思，从而具有诗情画意般的环境氛围，即“意境”。意境即理想美，它是指园林主人通过园林所表达出的某种意思或理想。这种意境往往以构景、命名、楹联、题额和花木等来表达。中国古典园林还将中华民族的性格和文化统统表现了出来，如端庄、含蓄、幽静、雅致等。它使人足不出户而能领略多种风情，于潜移默化之中受到大自然的陶冶和艺术的熏染苏州沧浪亭的楹联“清风明月本无价，近水远山俱有情”就表现出园主视己与自然浑同一体，陶然与自然的闲适心情。另外儒家的比德思想也对中国园林的主题思想产生一定的影响。孔子心目中的圣人是尧、舜，他认为尧之所以伟大，就在于法天而行，唯天为大，唯舜则之。(论语泰伯篇，他所说的仁者乐山，智者乐水，既有美学上的情感体验，又有伦理学上的自然关怀。把自然界的山、水和仁、智这种德性联系起来，决不仅仅是一种简单的比附，而是人的生命存在的需要。从孔子思想中透露出来的一个重要信息，就是对自然界有一种发自内心深处的尊敬与热爱，因为人的生命与自然界是不能分开的.在我国的古典园林中特别重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一种象征。这既是审美的，更是伦理的，是美与善的统一。对大自然的热爱与敬仰，是儒学中最有生命力的部分，实现人与自然整体和谐的境界，是儒学的最高理想。任何一种艺术都是在一定文化、哲学的背景下产生的。中国古典园林之所以能成为具有高超艺术水平的艺术杰作，只能从文化背景，特别是哲学、美学思想上来分析。中国古典园林深深地融入了中华民族的哲学、美学思想、中国人的人生情趣、审美观念以及空间意识等因素，而所有这些因素中，美学、人生情趣、审美观念以及空间意识都是在一定的哲学思想体系下成长的。所以中国哲学思想是中国古典园林的真正思想支持，正是在中国哲学的影响下，中国古典园林才蕴藏着极强的生态伦理理念。3. 中国古典园林的哲学渊源“天人关系”是中国哲学的基本问题，“天人合一”是中国哲学的基本精神。支持中国古典园林生态伦理的理念的文化渊源就是这种“天人合一”、与自然和谐的精神，这种精神是古代中国人民一种悠久的生活智慧和对宇宙和自身认识的凝结，这一学说要求人与自然保持和谐统一。中国的 “天人合一”思想，并非儒家所专有，但是儒家学说是中国传统文化发展的主流。虽然在先秦时，中国文化呈现出“百家争鸣”，的多元形态。儒家只是其中主要的一家，但自汉武帝，“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为中国古代文化的正统；儒家对“天人合一”的思想虽不独占，但却独特地表述和发展了这一思想，尤其是在对易经的解释中，实际上建立了一种贯通天人的宇宙和人生哲学，深深地影响并主导着中国文化发展的历程，影响着人们对待自然的态度，为中国古典园林的生态伦理理念奠定了哲学基础。 在儒家创立和发展的过程，形成了自己的一套理论学说：崇尚“仁义”和“礼乐”等孔子思想，提倡不偏不倚、无过无不及的中庸思想。政治上主张“德治”和“仁政”；教育上主张“有教无类”，重视平民教育和伦理道德的培养与实践；并溶入了重民、三纲五常、道统等思想，以及提倡“以义制利”的价值观。后来，儒学在吸取、借鉴道教的基础上，以保持自己特色的前提下相互调和，从而使儒学得到进-步的发展。儒学吸取了道教以道为宇宙本体，“道生万物”的思想，完善了儒家哲学的思想体系。周易中强调天、地、人以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但儒学并不把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，“天人合一”、“万物与吾一体”，这种思想蕴藏着很强的生态伦理理念。这些思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然。“崇尚白然，师法自然”也就成为中国园林所遵循的一条不可动摇的原则，在这种思想的影响下，中国古典园林把建筑、山水、植物等构景要素有机地融合为一体，在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，经过加工提炼，把自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。4 结语: 人类社会发展到二十一世纪的今天，环境问题已向人们敲响了警钟，可持续发展已不再仅仅是一个经济概念、更重要的它是文化概念，是生态伦理概念，其核心是人与自然环境的伦理关系。认真分析中国古典园林所蕴藏的生态伦理理念，追溯其“天人合一”的哲学渊源，无疑将会对人类未来求生存与发展有着极为重要意义。给今日解决“人和自然”的关系，解决当前存在的严重“生态”问题，提供一条极有意义的思路。参考文献1曾 林 . 生态理念的闪光. 科学技术哲学. 2002.（1）:35-39.2邵显静, 雷健坤. 主客体之间的关系及环境保护. 自然辩证法通讯 . 2002.（5）:1-8.3牛彦军. 自然与人性的结合-从中国文化传统看中国建筑的“天人合一”性华中建 筑.1996. 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