孔子家语读书笔记.doc

K12 首页 新闻中心教育求职 教师频道学生频道 家长频道 社区首页 老精华包 新精华区 教育随笔 教育实验 K12龙虎榜 帖子搜索 帮助 注册 登录 主页孔子家语读书笔记孔子家语基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与礼记中的某些材料相同，汉书艺文志著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：“非今所有家语”。宋人叶适在习学记言序目中说：“家语四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与论语孝经并时，取其正实而切事者别出为论语，其余则都集录，名曰孔子家语。”又说：“家语汉初已流布人间，又经孔安国撰定。”但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及论语、左传、国语、荀子、大小戴礼记等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为圣证论提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在朱子语类中云：“家语只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。到了清代中叶，孙志祖作家语疏证，范家相作家语证伪，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎孔子家语是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之家语意王肃杂取左传、国语、荀、孟，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：“故今之家语，大部分为编辑，小部分是创作。”又说：“孔子家语不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。即便如此，孔子家语的编纂要追溯到更古老的传统。1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有诗经、苍颉篇等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本孔子家语中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有家语的原型，史记世家、列传很可能参考过此书。刘向编集说苑，也收录了其中文字。王肃作解的今本家语，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”胡平生也根据阜阳汉墓木牍和说苑简的材料讨论了家语的真伪及成书年代，结论为：（1）从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂孔子家语、说苑、新序等书的基本素材。（2）从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。家语的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂家语并作序，应当是可信的。（3）长期以来，今本家语被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。关于家语在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为孔子家语是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补辑部分将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否定孔子家语一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书，其中孔子诗论中有孔子对诗召南甘棠的解说，将之与孔子家语相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：“孔子诗论是孔门弟子所记孔子诗说，孔子家语则很可能就是在孔子诗论之类原始本子的基础上钞撮编成。”孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学诗于申培，受尚书于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文尚书，较今天尚书多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。今传尚书孔氏传，一称孔安国尚书传，明清学者定为后人伪托。史记作者司马迁研究尧典、禹贡等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。既然是“取其正实而切事者别出为论语，其余则都集录，名曰孔子家语”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读论语后，孔子家语以也应在必读之列。本人读孔子家语已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是孔子家语的一部分，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便；也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。点睛于2005年6月17日晚。-我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1044065 2005-06-17 20:38 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 相鲁第一【原文】孔子初仕为中都宰，(中都鲁邑)制为养生送死之节，长幼异食、(如礼年五十异食也)强弱异任、(任谓力作之事，各从所任不用弱也)男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，（无文饰雕画，不诈伪）为四寸之棺，五寸之椁，（以木为椁）因丘陵为坟，不封、（不聚土以起坟者也）不树，（不树松柏）行之一年，而西方之诸侯则焉。（鲁国在东故，西方诸侯皆法则）定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉。【大意】孔夫子开始时出任中都宰，制定了养生送死的规矩，年长的和年幼的用不同的食物；能力强的和能力弱的有不同的任用，男女分路而走；路上没有人拾取别人落下的东西，器皿上没有多余的雕饰；制造四寸厚的棺材，五寸厚的外椁；顺着丘陵造坟，不堆积泥土，不种树。实施了一年，西边的诸侯都学他的做法。鲁定公听说后问孔夫子说：“学你的这种方法，用来治理鲁国怎么样？”孔夫子回答说：“即使用来治理天下都可以，哪止鲁国而已啊。”【杂感】孔夫子出任中都宰时，制定了养生送死的法则。基本精神是厚养薄葬，因人任事，崇尚节俭，推行礼节。有如此的政绩，也如现在某些人事一样，是墙里开花墙外香，影响到了国外，才引起鲁定公的注意。儒家最看重的是养老与葬礼、祭礼。其实这是当时风俗中十分看重的事，许多贵族都穷奢极欲，平民也深以厚葬之风为苦。孔夫子在此提出的养生送死之法的精神，就是厚养薄葬，然千百年来，一直被别有用心者所歪曲。有些人为了表明自己的大孝，于是不惜倾家厚葬，以求名扬。为了表明自己的大孝，守制期间造出各种哀伤假象。矫揉造作，华而不实。根本远离中庸至诚之训。论语中，季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。其次是强弱异任问题。世人本来能力不一，因兴趣各异，所学专业也不同，只有因人任事，做自己专长的事，才能使社会发生最大效能。而一旦因人任事，必然会造成贫富差距，因此而造成社会地位的有高有低，这是无法避免的。任何要一律平等的想法，在这社会实际面前，都显得那么苍白。邓公小平先生深谙此道，所以就“让一部分人先富起来”。尽管贫富差距相距过大，对社会安定也是不利的，这就需要政府动用财政税收政策来调节了。【原文】孔子言于定公曰：“家不藏甲，（卿大夫称家甲铠也）邑无百雉之城，（高丈长丈曰堵，三堵曰雉）古之制也。今三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都。叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁。孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。【大意】孔夫子对鲁定公说：士大夫家中不应该拥有武器装备，大夫的封邑不能有超过百雉的城墙，这是古来的制度。现在三家已经超过制度，请下令都减损它们。就派季氏宰仲由（子路）去毁三家之都城。叔孙氏对季氏不满意，就凭着费宰公山弗扰来袭击鲁国，孔子就请鲁定公与季孙叔孙孟孙，进入到季氏的家里，登上季孙武子之台；费人攻击它，达到台侧，孔子命申句须、乐颀统领士众下讨伐他们，费人败了，就毁隳三都之城。增强了公室，削弱了私家，尊君抑臣，政令教化盛行。【杂感】这“强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行”一语，成为儒家的支派法家的一大理论支柱。正因为如此，君权越来越大，以致无法限制，给社会、给百姓造成了无法估量的危害。不过，在当时混乱的社会中，人们确实很盼望着有一强有力的统治者在廓清局面，就像后来法国人当年盼望拿破仑一样，中国终于盼来了秦始皇。然而秦始皇来了，战乱终止了，社会安定了，人们发现自己的活动空间反而更少了。真是个“兴，百姓苦；亡，百姓苦”“乱，百姓苦；治，百姓苦”啊！所以希望通过强化君权来达到社会安定，似乎也不是一条好路子。然而，假如中国也象西欧一样的走贵族共和之路，情况会怎么样呢？无法想象，因为历史不能假设。但没有一个统一的中国，不会形成一个中华民族，也许现在正在像欧盟那样，为“亚盟”宪法的通过而犯愁。那是肯定的。 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1044680 2005-06-18 08:48 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 始诛第二【原文】孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，（两观阙名）尸于朝。三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，（丑谓非义）五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，（撮聚）其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、（士之为人虚伪亦聚党也，而韩非谓华士耕而后食，凿井而饮，信其如此，而太公诛之，岂所以谓太公者哉）管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。”【杂感】我总觉得少正卯这五条罪状，不足以判死刑。怪不得智如子贡者，都要质疑夫子。也成为后世人们评价孔子时，引用的反例。而后世的儒者，为了说明孔夫子之圣，大都对此事避而不谈，或者干脆对此事表示否认，即认为这事是虚假的，用来为尊者讳。律法中取消“政治犯”，这是现代法界的共识，也是稍有良知的政治家的共识。【原文】孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，（狴，狱牢也）三月不别，其父请止。夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。书云：义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。（庸用也，即就也。刑教，皆当以义，勿用以就汝心之所安，当谨之。自谓未有顺事，且陈道德以服之，以无刑杀，而后为顺。是先教而后刑也）既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。诗云：天子是毗，俾民不迷。（毗辅也。俾使也。言师尹当毗辅天子，使民不迷）是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。（陵迟犹陂池也）今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？”【大意】孔夫子当鲁国大司冠时，有父子争讼于公堂，夫子就把他们关在一个监狱中，三个月不审讯，他的父亲请求终止诉讼。夫子赦免他们了。季孙听说这事后，不高兴了，说：“孔司寇欺骗了我，过去他告诉我说，国家必须以孝为先，我现在杀戮一个不孝的来教化使民孝顺，不是很好吗？而又赦免了他，为什么呢？”冉有把这话告诉了孔子，子长长的叹了一口气说：“唉！上层领导失去正道，而杀他的下层人民，是没道理的。不教他孝顺，而审判他的案件，是杀无辜。三军大败，不可能尽数斩首也。案情不合条例，不能刑杀。为什么？上面教化不行，罪不在百姓的缘故也。至于怠慢教令而苛刻于诛杀，是贼民。不按时令征发敛聚，是暴民。不试验能否可行就责成，是虐民。政策中没胡这三种情况，然后才可以执行刑罚。尚书说：义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。在陈述道德来先说服他们，但仍不行；崇尚贤能来劝勉他们，又行；把他们撤职查办，又不行；而后才用威刑来吓唬他们，象这样三年，那么百姓走上正道了。仍有一些邪民不服从教化的，然后就用刑罚来对付他们，那样，民都知道他们的罪了。诗云：天子是毗，俾民不迷。所以威厉不试验，刑罚也不乱用。今世就不这样了，搞乱那些教化，增加那些刑罚，使百性迷惑而陷入刑法中，又接下来杀害他们，所以刑法越繁，而盗贼越多。那三尺的坎，空车不能登上它，为什么？太陡的缘故。百仞的高山，重载的车都上去了，为什么？坡缓的缘故。现代的民心斜缓很久了，即使有刑法，百姓能不越界么？”【杂感】学法律的，必知法理，此节非读不可。刑法的目的不是杀人、关人、罚人，而是防止被杀、被关、被罚。因此，需要先教而后罚、后关、后杀。“上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。”在政事昏乱，朝令夕改的年代，有什么理由刑杀？“必教而后刑”。这是最基本的政法理念。然而，法家、兵家，都是主张杀人以立威的。即可以不教而诛，并以此为法。这种造就某人以居高临下之势的做法，与儒家的刑杀观不同。儒家的刑杀，是为了教化，教育民众，化民成俗，而不是为了某一个人的立威。因此主张要防微杜渐，危险之处都要设“三尺之限”，不让越界；以导人向善、使知廉耻、预防犯罪来减少刑杀。但儒家并不主张废除刑杀，只用教化；只是认为刑杀是教化的手段而已。-我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1046196 2005-06-19 08:40 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 王言解第三【原文】曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，（璞悫愿貌）男悫而女贞，六者，教之致也。布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉。”【杂感】和谐的社会，必定是使“贤民无所隐，暴民无所伏。”整个社会都积极向上。达到“至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和”的境界。孔夫子认为，要达到这样的理想境界，都必须从仁开始，以贤人政治为依托。因此，“仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。”这是一种政治理想，千百年来，人们孜孜追求，总是可望而不可即。到了近代，人们发现西洋人还有另一种活法，遂纷纷变节仿效而不倦，亦欲达成另一政治理想。一百年过去了，中西杂交，非马非驴，不伦不类，尚未见有优势的新品种出现。真是“革命尚未成功，同志仍须努力”啊！-我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1048384 2005-06-20 15:52 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 大婚解第四【原文】孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道孰为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对。人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之政爱人为大，所以治。爱人礼为大，所以治。礼，敬为大。”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬，敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。（言百姓之所法而行）身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣。（气满）昔太王之道也，（太王出亦姜女，入亦姜女，国无鳏民。爱其身以及人之身，爱其子以及人之子。故曰太王之道）如此国家顺矣。”【杂感】“礼”的目的在“爱人”，“礼”的手段是“敬”，这是它们三者之间的关系。现代人们虽然口头上喊“爱”呀，“爱情”呀，“爱国”呀，却没有一种表示方式（礼）。而受后现代思潮影响的人们，把什么都看成的搞笑的、游戏的，于是心目中便从不存在什么“敬”。不敬而必无礼，无礼如何表示“爱”？于是质又胜文，“野”了。人们在这方面似乎又回到了茹毛饮血的时代，只有用原始的“性”，来混淆高尚的“爱”。这是一种文化的堕落，是一种文化的倒退。心中存“敬”念，凡事成功一半，所谓“爱岗敬业”者是也。按孔夫子的教导，爱身（自己），爱妻子，爱子女，这三爱，是一切爱的开始。然后爱人及物，爱家及国及天下。因此，仁爱的路线是：从爱自己开始，扩充到亲人、而后熟人、而后所有人群，再扩充到国家天下、世间万物。这是一种放射状的爱，以自身为中心，向四周扩散；爱的程度由浓烈的逐渐变淡。均等的普照的“博爱”是上帝的专利，凡人是不可能有的。-我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1049259 2005-06-21 05:51 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 谢谢霞姐，点睛这厢有礼了。儒行解第五【原文】孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。季孙以告哀公，公从之。【大意】孔夫子在卫国，冉求对季孙说：“我国有圣人而不能任用，而想求国家大治，这是像停止前进却又想赶上前面的人，不可能成功的。现在孔子在卫国，卫国将任用它。自己有的人才却资助了邻国，很难说是聪明的做法，应用高薪骋请他回国工作。季孙把这话向哀公作了汇报，哀公同意了。”【原文】孔子既至，舍哀公馆焉。就孔子舍公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。深衣之褒大也长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，随其乡也丘未知其为儒服也。”公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对。”留，久也。仆，太仆。君燕朝则正位掌傧相，更衣之为久将倦，使之相代者也哀公命席，孔子侍坐曰：【大意】孔子回国后，就住在哀公为他安排的公馆中。哀公从阼阶进堂，孔子从宾阶进堂站立侍候（古代的房屋，进门有宾阶和阼阶，宾阶在西，是让客人走的，主人自己走东阶，就是阼阶。孔夫子当是宾客）。鲁哀公问孔子说：“你老先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”孔夫子回答说：“小时住在鲁国，就穿逢掖之衣，长大后到了宋国，就戴上章甫之冠。我听说，君子追求的是学问的渊博，至于衣服就入乡随俗了。我不知道儒者有什么专用的服装。” 鲁哀公于是说：“那儒者的品德是怎样的？”孔夫子回答说：“如果仓促之间一下子说不完，如果详细说，得好长时间。即使您的太仆在说的时候侍候得累了，以至轮流来奉陪，也说不完全啊。”于是，鲁哀公命孔夫子坐下慢慢地说。孔夫子陪在一旁说：【杂感】儒行是一曲对儒者的赞歌，也是一纸对儒者的约法：这是君子之儒的标准。因此，在下想用白话释读它，如有不当，恭请各位老师指点。预先谢谢过！谢谢！向提出译文修改意见的老师敬礼！ -我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1049515 2005-06-21 10:38 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 【原文】“儒有席上之珍以待聘，席上之珍，能敷陈先王之道，以为政治夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。力行仁义道德，以待人取其自立有如此者。【大意】儒者有如桌上的美味一样的美德等待聘任，早晚努力学习以等待咨询，怀着忠实诚信以等待举荐，在实践中努力培养美德以等待录用。他们就这样顽强自立的。【杂感】这章说明了儒者的强学力行、怀德自立的品格，是儒行之一。说明儒者是学以有待，也不是只说不做的人。【原文】儒有衣冠中，动作顺；其大让如慢，慢，简略也小让如伪；大则如威，小则如媿；难进而易退，粥粥若无能也。其容貌有如此者。【大意】儒者衣着平常，但举动却谨细慎重。他们不看重利禄，对大利的推辞，非常从容，好像傲慢似的；对小利的推让，舒缓不迫，好象在做作。他们处事谨慎，面临大事，仿佛畏惧似的；对待小事，也仿佛惭愧似的。他们受聘时谨慎持重，免职时毫不迟缓。那种恭谦柔和的样子像没才能似的。他们的容色表情就是这样的。【杂感】这章说明了儒者谨慎细致、谦逊柔和的风貌，是儒行之二。这与后现代的表现主义完全是两个世界的。【原文】儒有居处齐难，齐庄可畏难也其起坐恭敬；言必诚信，行必忠正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。【大意】儒者在平时态度严肃庄重，他们的行动举止都是恭恭敬敬的。他们说话行要内心诚实无欺，行动一定要正直无邪。在道路上，不和别人争平坦好走的地方；在寒冬或盛夏，不和别人争温暖或凉爽的地方。他们爱惜自己的生命，不轻易去死，这是因为他们有所等待；保养好自己的身体，不轻易受伤，这是因为他们要有所作为。儒者就是这样作好预备的。【杂感】这章说明了儒者恭敬信让的美德，是儒行之三。不争，接近于道家，但积极入世或准备入世，又不同于道家。【原文】儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而仁义以为土地；不求多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也：非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者。【大意】儒有不以金玉为宝，而以忠实诚信为宝；不求土地，而树立道德当作土地；不求多积财物，而以学识广博作为富有。这种人很难得，给他俸禄却没什么麻烦；既容易给予俸禄，却又很难容留。不到一定的时机，他不会出来效力，不是难得吗？不是符合正义他就不会合作，这不是难以容留吗？要求自己先有功劳而后享受俸禄，这不就是容易付酬吗？他们就是这样合情合理的与人相处。【杂感】这章说明了儒者难得、难畜、易禄的品格，是儒行之四。表明儒者是有原则的入世，而不像纵横家，只要给官做，可以翻云覆雨。【原文】儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫；劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；阻难也，以兵为之难见利不亏其义，见死不更其守；往者不悔，来者不豫；过言不再，不再过言流言不极；流言相毁，不穷极也不断其威，常严庄也不习其谋。不豫习其谋虑其特立有如此者。【大意】儒者有时接受别人给他财物但并不贪求；也欣赏人们所喜爱的东西，但他也不会因此邪淫；用人多势众胁迫他也不会惧怕，用兵器威吓他也不会动摇。见到利益不会损害自己的美德；见到死亡的威胁也不会改变自己的操守。对已往的事情不会追悔，对未来的事不去过多考虑；对已经说错的话不会为之强辩，对流言斐语不会寻根问底。从不丧失自己的尊严，不会挖空心思反复去想什么主意。他们独特卓立的品格就是这样的。【杂感】这章说明了儒者重义轻利、操守纯一、不畏艰难的品格，是儒行之五。这是儒者对待财物、势力及过去未来的态度。-我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1050574 2005-06-21 20:56 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 【原文】儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽；其过失可征辩，而不可面数也。其刚毅有如此者。【大意】儒者可以和他友善相处而不会接受要胁，可以和他亲近而不能受人逼迫，可以杀死他而不接受别人的凌辱。他平时生活起居并不过分，饮食也从不挑剔。他的过失可以委宛的批评，但不能当面数落指责。他们的刚毅的品格就是这样的。【杂感】这章说明了儒者刚毅的品格，是儒行之六。“可杀而不可辱”，儒者的刚毅表现于此。【原文】儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；干，楯也；橹，大戟戴仁而行，抱德而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。【大意】儒者用忠实诚信作为自己的盔甲，用礼制道义作为自己的盾牌；崇尚仁德来做人，怀抱道义而处事。即使政局昏暗残酷，也不改变自己的操守。儒者卓然自立的品格就是这样的。【杂感】这章说明了儒者坚守忠信礼义、戴仁抱德、卓然自立的品格，是儒行之七。想一想，自己行不？【原文】儒有一亩之宫，环堵之室，方丈曰堵。一堵，言其小者也荜门圭窬，荜门，荆竹织门也。圭窬，穿墙为之，如圭也蓬户瓮牖，以编蓬为户，破瓮为牖也易衣而出，更相易衣，而后可以出幷日而食；幷一日之粮，以为一食也上答之，不敢以疑，君用之不敢疑贰事君也上不答之，不敢以谄；其为士有如此者。【大意】儒者即使只有一亩大的宅院，住着一丈见方的屋子，用荆竹蓬草作门，用破瓮作窗，家人要交换衣服才能外出，两天只吃一餐饭（，但仍能清贫自守）。当上级采纳他的意见的时候，他不会利用上级的重视而谋私利；如果上级不采纳，也不会因此用谄媚的手段讨好上级。他们做官的态度就是这样的。【杂感】这章说明了儒者清贫自守，忠正事君的品格，是儒行之八。【原文】儒有今人以居，古人以稽；稽同今世行之，后世以为楷；法也若不逢世，上所不受，下所不推；诡谄之民，有比党而危之；身可危也，其志不可夺也；虽危，起居犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。起居，犹动静也。竟，终也。言身虽危，动静犹终身不忘百姓其忧思有如此者。【大意】儒者虽然与现代人共处，但怀有古代圣贤的志向。他现在的所作所为，后世将作为人们行为的楷模。他如果生不逢时，上级不提拔，下级不推荐；那些谗言惑众的小人成帮结伙的危害他，但他的人身是可以受到危害的，他的志向是不会动摇的。虽然处在危难境地，日常举止也始终伸张着浩然正气，仍然在不忘百姓的疾苦。他们忧国忧民的品德就是这样的。【杂感】这章说明了儒者矢志不渝、忧国忧民的高尚情操，是儒行之九。仁者无忧，所忧者百姓之病耳！【原文】儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼必以和，优游以法；慕贤而容众，毁方而瓦合。去己之大圭角，下与众人小合其宽裕有如此者。【大意】儒者能广博的学习而活到老学到老，坚定地实践而不知疲倦。虽然隐居独处也不会放纵自己；虽然得到任用也不会因得意妄为而遭困。实行礼法就以和为贵，效法温柔平和的风度。向慕贤者而宽容对待大众，收敛自己的锋芒而平易近人。他们就是这样的气度宏大。【杂感】这章说明了儒者有博学、笃行、慕贤、容众的美德，是儒行之十。绝非那些有“一技之长”就自高自大的知识分子可以比拟的。-我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1051339 2005-06-22 11:39 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 【原文】儒有内称不避亲，外举不避怨；程功积事，不求厚禄；程，犹效也。言功效而已，不求厚禄也推贤达能，不望其报；君得其志，民赖其德；苟利国家，不求富贵；其举贤援能，有如此者。【大意】儒者有举荐人才对内不避亲属，对外不避有私仇的人；呈现功劳和总结工作，不是为了得到更丰厚的俸禄；推荐贤者并使他们得到提拔，并不希望被举荐的人来报答他；只求上级的意图能顺利贯彻，百姓能得到他的好处；只要有利于国家，不追求地位和利益。他们是这样推荐和提拔贤能之士的。【杂感】这章说明了儒者有内称不避亲，外举不避怨的美德，是儒行之十一。儒家一向“以推荐贤才为贤”，强调“成功不必在我”；那是一种怎样的胸襟啊。愿那些贪天之功据为己有之辈，读到这儿，还能有脸热之感。这章之后，礼记的儒行中还有说明儒者有闻善相告，见善相示的美德，是儒行之十二。原文如下：儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难相死也久相待也远相致也其任举有如此者大意是：儒者有听到好的事物就告诉朋友，见到好的事情就让朋友也看看；对于爵禄能互相推让，遇到危难能互为献身。等待久居下位的朋友，招呼远离明君的友人。他们就是这样互相举荐的。闻善相告，见善相示。我想，如果他们想到什么好主意，也会把它公之于众；而不是会斤斤计较于版权的。然而这章不知怎的，在孔子家语的儒行解中不见了。【原文】儒有澡身浴德，常自洁净其身，沐浴于德行也陈言而伏；陈言于君，不望其报静言而正之，而上下不知也；默而翘之，又不急为也；言事君清静，因事而止之，则君不知。默而翘发之不急为，所以为不为不临深而为高，不加少而为多；言不因势位自矜庄世治不轻，世乱不沮；不自轻不自沮同己不与，异己不非；其特立独行，有如此者。【大意】儒者有修养身心使德行纯洁。为上级出谋画策后就不再声张；安静守着正道规劝着上级，而并不希望别人知道这是自己出的主意；有时稍稍给上级以暗示，并不急于成功。地位虽高但不妄自尊大，有了功劳也不自我夸耀。世道清明也不掉以轻心，世道混乱也不沮丧。对意见相近的人并不十分亲近，对意见不同的人也不抵毁。他们特立独行的品格就是这样的。【杂感】这章说明了儒者有澡身浴德、特立独行的美德，是儒行之十三。乐于做绿叶，当傧相，以扶持花儿更红；且从不结党抱团。【原文】儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服；虽以分国，视之如锱铢，视之轻如锱铢，八两为锱弗肯臣仕；其规为有如此者。【大意】儒者上不作昏庸的天子的臣子，下不为无道的诸侯的效命。谨慎安静，崇尚阔大；磨炼自己的品行，以刚强坚定的性格与人交往；广博地学习，知道敬服前贤。即使天子分封给他国土作诸侯，他也把它看得象锱铢一样轻微，既不肯称臣也不去做官。他们就这相以正道来约束自己的。【杂感】这章说明了儒者有砥厉廉隅、刚强正直的品格，是儒行之十四。一切视正义所在，富贵不能淫。-我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1051976 2005-06-22 19:33 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 谢谢晓行老师的关注！研究说不上，学点中国文化，表时自己是个中国人而已。【原文】儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌；久别则闻流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此者。【大意】儒者相互之间志同道合，实践正道的方法也相同。他们在一起快乐相处，谦虚相待没有厌倦。长时间不相见了，就是听到有关朋友的流言也不相信。志向相同，就一起前进；志向不同，就分手离去。他们交朋友的原则就是这样的。【杂感】这章说明了儒者有交友重道的品格，是儒行之十五。道相同，则为朋友，道不同，则不相为谋。【原文】夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；动作逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也；其尊让有如此者。【大意】温和善良，是仁德赖以滋生的根本；肃敬谨慎，是仁德赖以成长的土地；宽舒从容，是仁德在举止上的体现；谦逊待人，是体现仁德的才能；礼仪节制，是仁德在外貌上的表现；言语谈说，是仁德外在的文采；诗歌音乐，表现着仁德的和悦；分财济贫，表现着仁德的施舍；儒者全部具备了这些美德，仍然不敢说自己已经达到了仁的境界。他们的谦抑逊让的品格就是这样的！【杂感】这章说明了儒者以仁为本，虚怀若谷的品格，是儒行之十六。谦虚谨慎，是儒者的标志；吹牛拍马，则旁门左道矣。【原文】儒有不陨获于贫贱，陨获，忧闷不安之貌不充诎于富贵；充诎，踊跃参扰之貌不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。溷，辱。闵，疾言。不为君长所辱病，儒者中和之名【大意】儒者贫贱时不因为境遇困难而意志消沉，富贵了也不因心情欢快而趾高气扬，不因被君王的羞辱、上级的斥责、有关部门的的轻侮而背离正道。这才叫儒。【杂感】这章说明了儒者贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的气节，是儒行之十七。孟子之大丈夫，也许就是这个意义的阐发。【原文】今人之名儒也忘常，以儒相诟疾。”诟，辱哀公既得闻此言也，言加信，行加敬。曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣。”【大意】现在的人们，都把儒当作迂腐的象征，落后的标志，甚至拿“儒”这称号来侮辱别人。鲁哀公听了这话后，说话更讲信用了，作事更讲道义了。他说：“直到我这辈子完结，再不拿儒来开玩笑了。”【杂感】这里总结，说明孔夫子的话对鲁哀公也起到了教化的作用。此篇与礼记、儒行中的语句稍有不同，但大致内容还是一样的。在这儿，孔夫子为人们定出了君子之儒的标准。后世正直的读书人，也在努力按这个目标修身养性。虽然小人之儒也复不少，但君子之儒也时有可见的。现在人们恶意攻击的儒，是那些君子之儒自己也在批判的小人之儒。但那些恶意的攻击者，却混淆了这两类儒，干脆的认为“洪洞县里无好人”，认为儒学群中皆小人。这种行为，是别有用心的，或者说，有点变态的。-我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1053542 2005-06-23 16:59 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 问礼第六【原文】孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道。求得当欲，不以其所；（言苟求得当其情欲而已）虐杀刑诛，不以其治。夫昔之用民者由前，（用上所言）今之用民者由后，（用下所言）是即今之君子，莫能为礼也。”【杂感】这就是当年孔夫子提倡“克己复礼”的背景。那些贵族君子（非道德君子），“好利无厌，淫行不倦。”甚至“求得当欲，不以其所；虐杀刑诛，不以其治”，简直可以用“荒淫无耻”来形容。社会需要秩序，道德需要规范。孔夫子于是才推崇礼仪文化，“祖述尧舜，宪章文武”。希望在不损害贵族的荣誉感的情况下，提倡贵族的道德修养，改善下层民众的人权状况，以此缓解社会矛盾。中国两千年的历史证明，孔夫子这套礼仪教化，自上而下的改革方案，是正确路线；它要比以暴易暴的革命，要强多了。中国要发展，世界要和平。今后，人们将主要以通过对话协商、合作共赢的方法，解决大部分争端，取得最大利益。孔夫子的礼仪教化之道，正是大行其道之时。中国文化，也正遇到一个最佳的发展契机。-我想用自己的头脑思考点睛网页 /点睛之笔 /bbs/index.php?t=msg&th=98971&prevloaded=1&rid=643070&start=0违规帖举报 回复： 孔子家语读书笔记 帖号 #1054855 2005-06-24 14:14 点睛发帖数： 2802注册时间： 2002-01 注册用户 【原文】孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣。”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小闇大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也。”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；（率，犹行也）虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；（所务者，谓言之要也）行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，（得其要也）行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，（怨，咎