道家管理思想

第二章 道家管理思想,道家理论为两千多年前的老子所创立，后为庄子等不断丰富和发展，渐成体系完整的一家之说。道家理论的具体内容涉及养生、处世、治国等多方面，特别是从管理的角度，其思想同儒家和法家可谓是大相径庭。所以，本章便依道家主要典籍，提炼管理的理论并深刻领悟其原理，以期对当今从政者也能有一定的启示。,正所谓：一阴一阳谓之道，道家的管理思想无一不体现了阴阳的辨证哲学，即目的和手段往往是相反的两方面。但“有”、“无”“同出而异名，同谓之玄。”故“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”也就是道家多用逆向思维来处理问题，终极的哲学还是“得一”。那么，具体总结，我们可以把道家管理的核心内容归总为如下几个方面。,一、无为而治道家最核心的管理思想就是“无为而无不为”。老子、庄子等的思想均集中于此。老子讲：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”“圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子还说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”,二、上善若水道家的管理的密旨在于谦下不盈，正所谓：“道冲，而用之或不盈”、“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”、“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。成功身退，天之道也。” 水的解析。因此，很多明智的君王多以谦下用人。下面便以“燕昭王师从郭隗”案例解析：,燕昭王（前314一前279）在燕国大乱、齐军破燕后，成为燕国国君，卑身厚币，从招贤者。燕昭王专门去拜望郭隗 。郭隗回答说：“帝者把士人当老师，王者把士人当朋友，霸者把士人当臣子，亡国者把士人当仆役，当国君的人，如果能屈己之身以敬事士人，让士人坐在南面而自己则坐在北面以受学（自古以南为贵） ，则贤于国君百倍的士人就会前来；若是国君早到而迟退，见到士人以后先对士人问候，而后静听士人讲话，则贤于国君十倍的士人就会前来；若是士人来了以后国君才到，那么，来的不过是同国君差不多的人；若是国君颐指气使，那么，来的不过是仆役一流人物罢了；若是国君暴怒喝骂，那么，来的人就是囚徒、奴隶一流人了。这就是自古以来有道之君才能引来贤士的道理。 ”,道家的谦下之学深不可测，堪称道家管理用人的密旨。正如老子讲的：“善用人者，为之下。”这值得我们深深领悟。刘备用诸葛亮就是最好的例证。,三、崇尚节俭道家管理经济方面的内容主要就是崇尚节俭。老子在道德经第五十九章讲：“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。” 老子在道德经第六十七章讲：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ”庄子讲：“势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。”,隋朝开国皇帝隋文帝杨坚，不仅结束了魏晋南北朝近300年分裂割据的混乱局面，而且建立隋朝典制，多为唐朝以后各朝所遵循，在中国历史上贡献很大。他还非常注重节俭，加强自身修养。他曾对太子杨勇说，自古帝王没有谁喜欢奢侈而能长久保住基业的，要杨勇务必崇尚节俭。太子杨勇、三子杨俊都因为生活荒糜奢侈而被文帝废免。然而，到了隋炀帝，他奢侈无度，大兴土木，虽有凿运河之实，但终因好大喜功，超过百姓的承受能力，从而最终导致国毁身亡。愈富愈俭。（讨论）,有人总结：成就功业的要旨是：“文官不要贪，武官不怕死”。思考腐败问题（落马的官员）。,四、公平之旨在老子看来，“人之道”是“损不足以奉有余”，富者愈富，贫者愈贫，这样的社会太不公平了。他说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“天下多忌讳，而民弥贫。”针对这种情况，老子认为应取消“人之道”，代之以“天之道”的公平制度，即损有余而补不足。“熟能有余以奉天下?唯有道者。”老子的这些话，对后世产生了深远的影响，历代农民起义的领袖，无不采取不同的形式，以“替天行道，劫富济贫”为号召。所以，道德经倡导公平，认为只有公平才能求得社会稳定。伟人名言,五、阴阳之道我们生活在阴阳的世界里，所以老子对阴阳有独到的认识，道德经大部分章节均涉及阴阳的阐释。从管理的角度，老子特别阐释手段和目的之间的阴阳关系。如第七章讲：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”知其白，守其黑，为天下式。第三十六章则讲阴阳之道的具体妙用：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”,六、兵乃末术老子不认同儒治，也不认同法治，更厌恶用兵。他这样解释：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事