《孟子》二章(鱼我所欲也_我善养吾浩然之气)

孟子 二章 鱼我所欲也我善养吾浩然之气 孟子 孟子 约前372 前289年 名轲 字子舆 邹 山东 人 战国时期的思想家 教育家 是儒家思想的代表人物 后世常以 孔孟 并称 他生活在战国中期 政治上主张 民为贵 君为轻 提倡 仁政 其言论和行动的记载 保留在 孟子 一书中 此书不仅是儒家的重要学术著作 也是极富特色的散文专集 对后世散文家韩愈 柳宗元 苏轼等影响很大 孟子 简介 孟子 是先秦诸子杰出的散文著作 内容包括孟子的政治学说 政治活动 哲学思想和个性修养 孟子 与 论语 同是语录体散文 但与 论语 相比 它篇幅较长 内容也更具体 描绘也更细致 孟子 比喻准确形象 语言犀利酣畅 感情洋溢饱满 说理深刻透彻 孟子主张 性善论 他认为人的本心是美好的 是善良的 它包括四种 本心 恻隐之心羞恶之心恭敬之心是非之心 仁也 义也 礼也 智也 义 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 嘑尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我欤 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 向为身死而不受 今为妻妾之奉为之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 鱼我所欲也 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 生命本是我喜欢的 可我 喜欢的东西还有比生命更重要的 所以 我 不肯干苟且偷生的事 如果人们想要的东西没有比生命更重要的 那么一切可以保住生命的手段 哪有不采用的呢 根据这个道理 靠某种不义的手段 就可以苟全生命 有的人却不肯采用 靠某种不义的门道 就可以避免祸患 有的人却不肯去干 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 嘑尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我欤 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 向为身死而不受 今为妻妾之奉为之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 恶声恶气地递给人家 就是 过路的 饿汉 都不会接受 如果不区别是否符合礼义就接受了优厚的俸禄 那优厚的俸禄对于我有什么好处呢 只是 为了住宅的华丽 妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗 鱼我所欲也 第一小节 1 2 比喻说理 提出舍生取义的问题 由常情推出定理 3 4 对比说理 阐明舍生取义是人的本性 5 6 假设推理 反面说理 7 在两个 由是 推理的基础上得出结论 8 是故 说明义比生命更重要 人们都应做到舍生取义 9 申述性善论 每个人都可以做到舍生取义 论证思路 正反对比论证 观点 人人都可以做到舍生取义 人人都应该做到舍生取义 鱼我所欲也 第二小节 举例证明 1 不屑嗟来之食的平民 说明义比生命更重要 2 不辩礼义而受万钟者 以三个对比批判了这种不义的行为 正反对比论证 说明舍生取义是人的本性这一中心论点 孟子主张人性本善 他认为人生而具有恻隐之心 羞恶之心 是非之心 只要不使这些 善心 丧失 就在道德方面具备 仁义理智 本文就是从这种理论出发 阐明了义重于生 义重于利和不义可耻的道理 提出 舍生取义 的主张 他对比了两种生死观 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 告诫人们要辨别义和利 不要失去 本心 本文行文流畅 论证严密 设置比喻 生动形象 排比铺陈 气势恢弘 体现了 孟子 文笔的特点 总结 与 论语七则 相比较 舍生取义 志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁 嗟来之食 贫与贱 是人之所恶也 不以其道得之 不去也 万钟于我何加焉 富与贵 是人所欲也 不以其道得之 不处也 两篇思想完全相合 孔孟一脉相承 公孙丑问曰 敢问夫子恶乎长 曰 我知言 我善养吾浩然之气 敢问何谓浩然之气 曰 难言也 其为气也 至大至刚 以直养而无害 则塞于天地之间 其为气也 配义与道 无是 馁也 是集义所生者 非义袭而取之也 行有不慊于心 则馁矣 我故曰 告子未尝知义 以其外之也 必有事焉 而勿正 心勿忘 勿助长也 无若宋人然 宋人有闵其苗之不长而揠之者 芒芒然归 谓其人曰 今日病矣 予助苗长矣 其子趋而往视之 苗则槁矣 天下之不助苗长者寡矣 以为无益而舍之者 不耘苗者也 助之长者 揠苗者也 非徒无益 而又害之 我善养吾浩然之气 公孙丑问曰 敢问夫子恶乎长 曰 我知言 我善养吾浩然之气 敢问何谓浩然之气 曰 难言也 其为气也 至大至刚 以直养而无害 则塞于天地之间 其为气也 配义与道 无是 馁也 是集义所生者 非义袭而取之也 行有不慊于心 则馁矣 我故曰 告子未尝知义 以其外之也 必有事焉 而勿正 心勿忘 勿助长也 无若宋人然 宋人有闵其苗之不长而揠之者 芒芒然归 谓其人曰 今日病矣 予助苗长矣 其子趋而往视之 苗则槁矣 天下之不助苗长者寡矣 以为无益而舍之者 不耘苗者也 助之长者 揠苗者也 非徒无益 而又害之 请问您在哪一方面擅长 这种气必须与仁义道德相配 不这样 就会衰竭 认为没有用处而舍弃它们的 是只种庄稼不除草的懒汉 一厢情愿地去帮助庄稼生长的 就是这种拔苗助长的人 不仅没有益处 反而害死了庄稼 有个嫌他种的禾苗老是长不高 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高的宋国人 我善养吾浩然之气 义与气关系的句子 其为气也 配义与道 无是 馁也 说明气一定要得到义与道的配合辅助 是集义所在者 非义袭而取之也 说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的 不是通过偶然的正义行动 必有事焉而勿正 心勿忘 勿助长也 浩然之气 重在内在培养 最重要是在内心积累和培养 义 而非用外力的作用来得到它 义与气的关系 气一定要有 义 和 道 的辅助配合 要在内心长期积累 不要停止 不要忘记 内心真正有了 义 才可能有浩然之气 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 生命诚可贵 爱情价更高 若为自由故 二者皆可抛 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 砍头不要紧 只要主义真 杀了夏明翰 还有后来人 课外拓展