《老系神谱与新系神谱》古希腊神话.doc

古希腊神话古希腊位于欧洲南部、地中海的东北部，包括今巴尔干半岛、小亚细亚半岛和爱琴海中的许多小岛。一、古希腊神话的产生古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它产生和反映的地理位置，是西起希腊半岛，东至小细亚半岛，南到克里特岛的广大爱琴海地区。希腊神话的内容是一个广阔浩繁的系统，支脉派系庞杂，传说故事众多，并不完全一致。但它具有鲜明的家族色彩，包孕着一条血缘的纽带，存在一个基本脉络。二、古希腊神话的分类希腊神话分为两大部分。一是神的故事，二是英雄传说。1.神的故事神的故事包括神的产生、神的谱系、神的创造（天地开辟、人类起源、万物初生等）。其中神的谱系如下。 大海神 司法女神 （蓬托斯） （忒弥斯） 普罗 大地神 天 神 巨神老 （盖娅） （乌剌诺斯） 提坦 （伊阿佩托斯）辈 混沌神 地狱神 大地神 神族 女 神 （塔耳塔诺斯）（ 盖娅） 六儿 （瑞亚） 新辈神谱神（哈俄斯） 爱 神 六女 天 神谱 （埃罗斯） （克洛诺斯） 太阳神：阿波罗 （罗马名：阿波罗） 战 神：阿瑞斯 （罗马名：玛尔斯） 火神：赫淮斯托斯（罗马名：武尔坎） 神使：赫耳墨斯 （罗马名：墨丘利）雷电神：宙 斯（罗马名：朱庇诺） 女战神：雅典娜 （罗马名：弥涅耳瓦）新 天 后：赫 拉 (罗马名：朱诺) 爱神：阿佛洛狄忒（罗马名：维纳斯）辈 海洋神：波赛东（罗马名：尼普塔）月神：阿耳忒弥斯(罗马名：狄安娜)神 农神：得墨忒耳（罗马名：刻瑞斯）家神：赫斯提亚 (罗马名：威斯塔)谱 注：从宙斯到赫斯提亚统称“奥林波斯圣山上的十二主神”希腊神话中的神祗，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象，这就是“神、人同形同性说”。但神祇与人的区别也是非常明显的：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。2.英雄传说英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有过人的才能和非凡的毅力，都在某一神祇的保护下完成一番惊人的业绩，体现了集体的智慧和力量，展示了希腊初民对勤劳勇敢和英雄主义的赞美和向往。它常以某一英雄为中心，形成一个个传说系列，如俄狄浦斯传说系列，赫拉克勒斯传说系列，奥德修斯传说系列等等。三、古希腊神话的深义透过神话形式，我们可以科学地理解其中蕴含的深义。1.从神话与生产力的关系看，它是生产力发展的低级阶段的反映。希腊原始初民因生产力水平很低，认识不了外在世界，只能用幻想的神话去解释日月星辰、天地湖海、春夏秋冬、飞禽走兽、白昼黑夜、风雨雷电，甚至连婚姻嫁娶、喜怒哀乐、生死予夺、爱憎好恶等精神和感情领域的种种现象，也被神话化了。可见，神是人创造的。神成了自然力的化身，成为了人格化了的自然物。同时，神也是人们幻想中的自然力量的支配者，表现出人类征服自然力、支配自然力的美好理想。随着人类对自然力的不断认识、开发和利用，有关神话便自然衰亡。这就是马克思所说的：“任何神话都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”2.从神话和时代特征的关系看，它是氏族公社社会基本特征的表现。l 反映了人和自然的矛盾。在远古时代，阶级尚未出现，人和自然的矛盾是主要矛盾，古希腊神话反映了这种矛盾。其大量故事都是讲述狩猎、放牧和航海等基本的生产和生活活动。l 表现母系氏族社会中母权制的许多特征。老辈神谱的故事中，大地之母盖娅，为逃避丈夫的拥抱，令儿子克洛乌斯对其父乌剌诺斯进行阉割;后代作母的瑞亚，又让儿子推翻其父克洛乌斯的统治。l 表现父系氏族社会中父权制的许多特征。以宙斯为首的奥林波斯山上的十二主神，则更多反映了父权制的许多特征。他们很像一个古希腊人的大家庭，大家都尊宙斯为“父”，视他为一家之“长”。l 表现原始时代的群婚制特点。全部神祗故事，都表现出原始时代的群婚制特点。老辈神谱中，身为儿子的乌剌诺斯却与其母盖娅结合生出提坦神族；作为姐姐的瑞亚，又与弟弟克洛诺斯配偶生出宙斯诸神；宙斯和赫拉亦是姐弟关系，也组成夫妻生儿育女。3.从神话和希腊宗教的关系看，它也是希腊宗教崇拜的起源。希腊神话和宗教的关系极为密切。希腊的宗教起源于希腊神话。如没有希腊神话，也就没有了希腊宗教崇拜。二者是一而二、二而一的关系。其宗教崇拜的古老对象，就是神话中的众神和英雄，如宙斯、赫拉、阿波罗、雅典娜、赫拉克勒斯等。所以，希腊神话作为宗教，实际上是崇拜他们的部落和城邦。随着城邦的衰亡，神话作为宗教也就失去了意义。四、古希腊神话的特征1.想象力极强。古希腊神话把自然界万事万物拟人化、神话化，也把人类精神领域和社会生活领域的现象拟人化、神话化了。而且入情入理，合乎逻辑，创造出令人难忘的意境和鲜明的形象。如阿波罗的爱情故事，法厄同驾太阳的故事，潘多拉盒子的故事。2.故事性极强。希腊神话故事，普遍具有来龙去脉，前因后果，而且情节曲折，起伏跌宕，娓娓道来，十分动听。如宙斯和伊俄的故事，哈得斯的婚姻故事，普罗米修斯的故事。3.哲理性极强。古希腊神话，既富有情趣，又极其深刻，是古希腊先民劳动积累和生活经验的凝聚，也是早期人类智慧和思考的结晶。许多故事寓意颇丰，发人深思，成为后世人类的共同财富。如不和的金苹果的故事，西绪福斯的故事，安泰俄斯的故事，赫拉克勒斯选择人生道路的故事。五、古希腊神话的影响1.它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。著名的荷马史诗就是在古希腊神话的基础上创作出来的。赫西俄德的神谱是用长诗对希腊神话的系统整理。古希腊悲剧诗人的绝大部分剧作，都取材于希腊神话；大量美术、雕塑作品也是以其为素材的。2.对古罗马文学产生了极大的影响。古罗马从政治、军事上征服了古希腊，而古希腊的文化艺术又征服了古罗马。其中，希腊神话当居首位。如维吉尔的埃涅阿斯纪，从古希腊神话中汲取了艺术营养，以至连大量情节也十分相似；奥维德的变形记，几乎是对古希腊神话的全面转述，只是神祇和英雄的名字被改为罗马名字而已。3.对人文主义和古典主义文化艺术产生了极大的影响。后世的文艺复兴时期和古典主义时期，希腊神话知识形成一股潮流而得到普遍重视。戏剧作家莎士比亚、高乃依、拉辛，画家达芬奇，雕塑家米开朗其罗、贝尔尼尼，直至现当代一些著名作家、艺术家，都以希腊神话为基础，创造了流传千古的许多杰作。五、中希神话的异同（一）同1.都解释世界起源2.都追溯人类诞生3.都表现自然现象4.都歌颂古代英雄(二)异1. 看神人关系，古中国神话中的神不食人烟火，而古希腊神则是“神人同形同性”。古中国的神话中的神总是高高在上，虚无缥缈，没有七情六欲，个个是圣人，只有使命感，只知造福人类；而古希腊神话中的宙斯之流，除长生不老与具超自然神力之外，从外形到性格与人毫无二致。其自私、好色、追求享乐或任性，与凡人没有区别。2.看神祗形象，古中国神话大多是半人半兽，古希腊神话神的形象就是人的形象。中国神话并不刻意美化众神,几乎每个神都是模样怪异。伏羲女娲为蛇身人面；炎帝神农为人身牛首；颛顼人面豕喙麟身；西王母其状如人,却豹尾虎齿；黄帝四面以君临四方。古希腊神话写人，其实是为写人；与其说是对神的崇拜，还不如说是对人的崇拜。古希腊按人的形象创造了神，神即最典型的人。而希腊的神具有人的形状人的性格、是人们膜拜的偶像,是理想的化身；他们个个体魄健壮,相貌俊美,超出凡人一筹。众神之王宙斯魁梧威严,太阳神阿波罗健美,战神阿瑞斯骠悍,天后赫拉美丽,智慧女神雅典娜端庄,美神阿芙洛狄特妩媚。他们无一不是形式美的典范。3.看系统程度，中国神话显零碎，希腊神话成系统。除蒙古族的江格尔、藏族的格萨尔等史诗与少数民族拥有自成小系统的神话外，中国上古神话较为零碎，各自自成一体，彼此少有联系，未能成为系统，蔚为大观；而古希腊神话中不论是老神谱系统还是新神谱系统，都有一个明确的传承流变轨迹，都有一个复杂而明确的神际关系网络，体现出家族性的血缘关系。4.看表象形态，中国大多是原生态或过渡态形态神话；希腊则是次生态或再生态神话。所谓原生态神话，即出现时间最早，以自然神的故事为主，往往是互不相关的单独形态的神话；所谓过渡性神话，即经过初步组合的小型神话系统。中国古神话就是大多形成于野蛮社会末期或由野蛮社会向文明社会过渡时期的神话。因而更能体现神话的原生状态。所谓次生态神话，即集约化和系统化成度更高，社会神开始取代自然神而居主导地位的神话。所谓再生态神话，即某些个人或团体出于自身的特定意图对已有的神话材料进行重新改造、编定的神话，其文明色彩更浓的神话。希腊的这种次生态神话一般产生于文明社会初期，而再生态神话即其宗信徒们汇编而成的宗教性神话则产生于文明高度发展时期。这样，这些神话距离神话的原始状态就有一定的距离。正因如此，又导到了中希神话各自具有如下特点。l 古中国神话多描述自然现象，表现人类征服大自然的神话异常丰富；而古希腊神话折射人际关系和社会现象的作品比较多，宙斯这一代新辈神谱更是如此。l 古中国神话中的神祇大多是自然神；而古希腊神话中的神祇大多是自然神兼社会神或是比较纯粹的社会神。l 古中国神话内容风格多种多样，不少作品已开始形成小规模的神话系统；而古希腊神话内容相对集中，系统化程度更高更大，风格较为统一。5.看思想认识，古中国神话具有较强烈的伦理道德倾向；而古希腊神话具有较高的认知品格。古中国神话中对于善、恶的有着严格的评价标准，具有伦理教化特点；而古希腊神话中蕴有更多的知识内含。从宙斯十二主神神谱之中，我们就可以看到父系氏族社会的群婚制形态与以宙斯为中心的神界家族系统和神界网络，并从中认识古希腊人的宇宙观、世俗主义及古希腊的民族精神等。6.看价值取向，古中国神话表现出中国人对德的尊崇，而古希腊神话则更多地表现人对力即力量与能力的追求。古中国的神话英雄往往是道德型的，性格内敛；主体化弱；以民本主义为核心；具求同思维，遵守社会道德规范；重对历史的继承与对现有秩序的维护。而古希腊神话英雄往往是力量型的，性格张扬；主体化强；以个人为核心；具求异思维，突破社会清规戒律；重对未来的向往与对现存秩序的否定。7.看审美色彩，古中国神话中的神祇显得悲壮沉重，古希腊神话显得乐观活泼。中华民族发源于黄河流域,据历史学家考察,古代这里的自然环境是非常严酷的:土地贫瘠、沼泽林立,有时洪水泛滥,有时大旱连年,还要忍受酷暑严寒,时时防范猛兽的袭击。人们熟知的女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话,也鲜明地透视出远古生存环境的恶劣、艰苦。灾难与痛苦使中国先民成为“早熟的儿童”,他们在险恶的自然环境中历经的大悲大痛,经过世代的遗传,以集体无意识的形式积淀在神话世界中,用幻想的方式记载了创世英雄们为生存与自然拼死搏斗的悲壮场面,使得神话具有天生的悲剧色彩。古希腊人却是“正