外国史学史小结.docx

10一、欧洲中心主义孔多塞：认为人类进步的原因是科学，把人类历史划分为九个时代，从第五、第六时代开始到了欧洲，为理性，而之前在亚洲，这成为欧洲中心主义的一个起源；黑格尔：关于世界分期、世界历史形成的说法是始于东方、止于西方，是欧洲中心论的集大成者，这是他最没有价值的观点，他认为历史从东方世界（确切到中国）逐渐向西，从专制、腐朽的中国、印度、波斯，到少数人自由、多数人不自由的古希腊罗马再到日耳曼，历史终结在普鲁士，成熟世界的来临。这里，他并未冲破唯心主义的外壳，停止在绝对理念，结束在普鲁士，把蔑视投向了中国（东方）。巴克尔：把世界文明分为欧洲文明和非欧洲文明，这一点强烈地体现出他欧洲中心主义倾向。斯宾格勒与汤因比则是以文化形态学打破了欧洲中心主义。二、主要史学流派理性主义史学：是十八世纪启蒙运动思想家发展起来的，政治家以理性来用历史展开自己观点，代表人物包括孟德斯鸠、伏尔泰、休谟等人，而其大成者则是爱德华吉本。理性主义史学的主要特点有（1）用理性主义态度解释历史，强调因果关系、理由来替代以往历史中虚构的描述成分，并且以这种因果关系来探讨历史发展的规律；（2）人们认识到历史是一个不断发展的过程，产生了按照一定方向受一定原因由低级到高级发展不断连续发展的历史进步观；（3）史学领域扩大，历史学家开始意识到人类以往生活留下的痕迹经验都是历史的内容，社会前进过程中的历史是彼此相互影响的，比如伏尔泰所写路易十四时代不是写伟大的国王而是写一个伟大的时代，目的在于展现路易十四时代的风范；（4）在这个资产阶级兴起的时期开始用资产阶级观点来解释历史，赋予历史很浓的政治色彩，如孟德斯鸠用“民主政治”、“自由”等资产阶级观点来解释罗马帝国的盛衰，以求对历史的借鉴作用。但是理性主义史学也有着突出的缺陷，包括：（1）史学从属于政治，思想家常用对历史的整体分析代替具体描述而不关注事件本身，历史本身的规定性并没体现出来，史学不是完全意义的史学；（2）理性主义史学实际上是反历史主义的，理性主义思想家用历史说明观点时，看不到历史本身的价值和连续性，只用现在的标准批判过去，如否定中世纪历史的价值，这样历史不过是哲学家用来说明自己观点的例子和插图罢了，历史著述也是政治著述；（3）理性主义史学没有严格的史学批判，没有史料批判，这些思想家把听到的东西写进自己的著作而不加查证，只是把头脑中的理想用其他国家的历史把其理想化了，比如对中国充满崇敬向往的伏尔泰近世从传教士的记载中了解中国。哥廷根学派：是第一个近代意义上的历史学派，虽然其影响和声誉不能与伏尔泰和吉本相比，但他留下的很多东西对西方史学影响很大。该学派代表人物有施洛赛尔（北欧史、俄国史、世界通史）和赫伦，这些史学家不再完全用理性的标准衡量历史，而是更注重历史的延续性，不仅要阐明历史间的关系，注意描述多姿多彩的关系，还开始注意用历史资料来说明问题，其特点包括：（1）强调手稿、原件及对其的校勘，这就造成了有生命力的历史学派，该学派全盛于18世纪的最后30年，直到19世纪30年代兰克史学兴起后才消逝，可以说这个学派给兰克等人的客观主义史学做了铺垫，因而它在西方历史的发展过程中有独特地位，而且这个学派改变了德国文化上落后的状况，为德国培养大批人才，如尤其在经济学上的重要派别海德堡派；（2）把理性主义和浪漫主义结合，一方面追求理性主义那种寻找原因的倾向，又兼顾了对历史本身的承认，哥廷根学派是理性主义向浪漫主义过渡的桥梁，注重历史本身发展的连续性、发展性；（3）历史方法上（受博学派的影响），开始重视原始资料的搜集，反对抽象思维和借题发挥，重视史料的辨别，开始内证与外证的方法，为19世纪批判主义史学的兴起奠定基础。浪漫主义史学：是对启蒙主义、理性主义的反动，在大革命之前就有，大革命之后风吹欧洲。大革命之后，人们很失望，开始反思，反思带动浪漫主义的出现。浪漫主义的文学思潮产生于德国，德国更倾向于直觉，主张奔放、充满感情的表达。总的来说，浪漫主义有两个阶段：早期是消极浪漫主义，向往中世纪田园生活，觉得革命破坏了原来的幸福生活；早期是积极浪漫主义，批判现实，认为未来更好，取向在未来，如雨果。浪漫主义看似与历史大相径庭，主观与客观不相合，但是实际上浪漫主义史学对历史学做出了巨大贡献，促进了近代历史主义的产生，这主要体现在：在历史观上，浪漫主义史学强调历史本身发展的连续性（而理性主义强调绝对性），以及个体、民族；在历史方法上，多运用描叙、绘画的形式。浪漫主义当时表现为民族史、中世纪史、英雄史的涌现，而且它还以其精髓构成历史主义的特征，即个体性、延续性、发展性，影响并延续到二十世纪。具体说来，浪漫主义史学的代表人有英国的柏克、法国的夏多布里昂、德国的缪勒，而英国十八世纪末到十九世纪中叶的自由主义在方法上实际也是属于浪漫主义的，如马考莱“历史就是艺术”的提法、卡莱尔的英雄史观等。阶级斗争史观：这是十八世纪末到十九世纪中叶在法国兴起的史观，代表人物包括梯也尔、米涅、基佐、米什莱、托克维尔，其中托克维尔是比较例外、对历史有深层次思考的史家。该史观的主要内容包括：（1）把阶级斗争视为历史发展的主要内容与动力（2）认识到阶级斗争产生的根源在于利益的对立（3）宣扬资产阶级是历史发展的决定力量（4）资产阶级统治地位的确立，就是阶级斗争的终止。这些学说体现了历史的进步，为马克思主义阶级斗争学说奠定了基础。自由主义史学：这是十八世纪末到十九世纪中叶在英国兴起的史学流派，它在方法上属于浪漫主义，但在观念上用自由主义解释历史，代表人物是马考莱与卡莱尔。马考莱有着天才般的记忆、优畅的文笔，著有五卷本的英国史与论历史，他对历史的论述包括：（1）历史并不意味着永远追求真实，历史学家的想象力能使得作品生动感人，历史是艺术，是诗与哲学结合的一书，需要用激情和想象来描述；（2）历史应是叙述与思辨结合的，他指出“一部每一个细节都真实的历史未必是整体真实的历史”，这句话揭示了不从整体上关照历史方法的缺陷，即看不到整体就看不到真实性，历史的真实性表现在整体之中；（3）他还“历史不应由裁判官写，而应由辩护者写”，强调历史学家本身对历史的解读；（4）历史知识只有当它引导我们对未来的探讨时才有意义，历史的意义在于未来、知往鉴来。虽然马考莱的文笔在当时就为人们所喜爱，但知道二十世纪中叶以后他的史学思想才被人们发现接受。至于另一位代表卡莱尔代表作有论历史、英雄与英雄崇拜，其史学思想主要由：（1）鲜明的英雄史观，体现出浪漫主义史家的一个特点（2）同马考莱一样，也提倡辩护人来写历史，认为历史写作应该有观点（3）与马考莱一样，他把对整体的认识作为考验历史学家水平高低的标准，他从这一点出发将历史学家分为两类，一类是历史学家中的艺术家，他们用以整体的观念使卑微的事物变得崇高，卑微的东西只有放在整体中才能得到认识，使其变得有意义；另一类是历史学家中的匠人，他们只会具体地操作，看不到整体，也看不到每一件事的意义，也没整体的观念。此外，卡莱尔也用优美的笔触来描写历史，被誉为“最伟大的英国历史肖像画作家”，但同时“为了鲜活的人物牺牲了事实”因而他也被一些人批评为“最可恶的历史作者”。客观主义史学：浪漫主义史学发展出了很多历史主义的特点，而在反对浪漫主义的过程中则形成了客观主义史学，浪漫主义由于重描述而不重史学最终失去地位，为秉承历史主义的客观主义史学所取代。客观主义史学由北欧的尼布尔开创，在兰克时确立地位，在蒙森那里发展到最高峰，从19世纪三十年代兴盛到20世纪三十年代近一百年的时间。实证主义史学：兴起于十九世纪三十年代到四十年代，源于法国实证主义思潮，这与当时的自然科学重视实验、观察、归纳而非演绎的方法有关。实证主义本是哲学概念，强调可以从检验的事实材料入手，经过思考之后，通过实验、比较，实现对知识的掌握；一切知识都必须这样获得，历史也不例外。这种方法对人类社会的研究也与自然科学一样，把历史学作为生物学、视为生物体，整个人类社会是一个整体，应观察不可分整体的各个部分，而不应政治是政治、经济是经济，这种思想与兰克史学思想不同，但某种程度上是年鉴学派整体史思想的端倪。实证主义史学由孔德发现事实、发现规律的口号开始，将历史学向科学靠近，其后代表人有巴克尔、布克哈特、泰纳、兰普勒希特。实证主义史学运用自然科学的研究方法以及心理分析，关注历史现象和事物之间的内在联系，把历史当作一个客观的有机整体进行研究，试图揭示出隐藏在历史活动背后规律；但抹煞了历史现象和自然现象的本质区别、简单地将历史学与已经确立了其独立学科性质的自然科学诸学科进行类比。边疆学派：1893年由特纳发表边疆在美国历史上重要性开创，以经济解释美国史的风气自此在美国史学界风行二十多年，直至特纳去世后迅速衰败下去。特纳认为美国的边疆是流动的、不断向西扩张的边疆，西部扩张是美国的发展与美国精神的象征，西部边疆是美国的安全阀，它是美国国内没有尖锐阶级冲突的条件之一。随着边疆的消逝，特纳认为美国应该向更西的海洋扩张，面向西部、面向太平洋、面向亚洲，这样就出现了20世纪初马汉的海权论。边疆假说在史学上的意义在于它挑战了传统史学：（1）特纳及其假说是经济唯物论者，而传统史学是政治、外交、军事，他将涉及千百万人生活的经济因素（西进运动）阐释为影响国家发展的重要因素（2）挑战了叙述史，形成了分析史学，深刻的同时但不生动、活泼（3）把史学领域扩大至经济领域，提倡宏观研究，把历史与现实有机结合起来。但是特纳去世后到三十年代边疆学派一落千丈，并且随着三十年代大萧条的到来，以及美国完成从农业社会到工业社会的转变，基于农本主义对土地和农业社会解释的边疆学派自然也不适合对工业化美国现实的解释。克里奥学派：五六十年代随着计算机应用的推广而兴起，它使用古典经济学理论和统计方法来研究历史。代表人物及作品有福格尔1964年的铁路与美国经济的增长、苦难的时代：内战前美国黑奴制的终结，两书中大量使用统计方法进行史学研究。该学派在七十年代达到顶峰，其特点表现为：（1）计算机统计分析是无情感的，之前饱受道德批判的黑奴制在数据分析中居然由于其较好的经济效益而成为合理的（2）把社会科学的东西用于历史研究，冲击了历史学本身，把历史学与社会学结合起来，这被称为“科学的历史”（3）增强材料处理能力，增加了历史研究能力的要求，拓宽了历史研究主题，如物价波动，不过它在表达怎么样时可以，但在解释为什么时就不行了。年鉴学派：由1926年吕西安费弗尔和马克布洛赫在斯特拉斯堡创办经济与社会史年鉴开创，以此为阵地对传统史学进行猛烈攻击，1946年更名为沿用至今的经济、社会、文化年鉴，在二战后从斯特拉斯堡移至巴黎。该期刊的宗旨是打破各学科界限，进行跨学科研究。该学派有三个发展阶段，第一阶段（1929-1945）创建期，代表人物是费弗尔和布洛赫，提出“总体史”，在史学实践上有所尝试但并未取得昭然成绩，只是破冰的开始；第二阶段（1945-1968）发展期，亦称为布罗代尔时代，提出“长时段理论”，且出版了大部头著作，成果丰硕，占据史学主导地位；第三阶段（1968-）新史学1968年学生运动过后， 1972年布罗代尔也下台，代表人物有勒高夫、拉杜里、诺拉。现在占主流的是第三代和第四代年鉴学派，但出现了史学碎化的问题，其领军人物已经转移到新文化史。英国马克思主义学派：是二十世纪英国的新史学流派，其形成有赖于英国工人阶级运动的基础。该派强调“从下向上看的历史”，写人民的历史而非帝王将相的历史，是普罗大众的历史。代表人物有多布、希尔顿公爵、霍布斯鲍姆、E.P.汤普森。但需注意它并非完全按马克思主义的，多布是经济马克思主义，希尔顿公爵进行的是封建制、中世纪英国农奴制的衰亡的研究，E.P.汤普森则从文化角度去研究工人阶级的形成，霍布斯鲍姆的作品并非严格的史学著述，其见地散见于其作品。他们以历史作坊、历史评论等杂志为阵地。文化形态比较学：有斯宾格勒西方的没落的开创，汤因比历史研究继承的思辨历史哲学。斯宾格勒将世界文化分为：埃及、巴比伦、印度、中国、古希腊罗马、俄罗斯等八种高级文化，认为民族国家潜存着文化形态，文化是封闭有机体，宗教伦理文化形式，但是他把农民、非洲放在世界历史之外。他写其书的目的在于透过文化表层看命运，通过不同文化比较，确定文化特定阶段的历史文化和人类前程，在比较不同文化的发生机理中用直觉这种非理性的思维方式来预测未来及其文化。斯宾格勒在史学方法上，它突破了民族国家的框架，打破古代、近代、现代的历时模式，用新的历史解析方式，扩大视野，纵览人类历史的进程。而汤因比在历史研究则继承斯宾格勒的比较文化形态学，摒弃国家断代的方式编写历史，进行比较，共分出二十种文明。他认为文明是政治、经济、文化的总和，经历动荡、大一统、间歇、蛮族大迁移四阶段的循环，提出著名的文明产生与发展的“挑战应战说”，认为文明融合会造成新的文明、产生新的活力。此外，还有德国学者雅斯贝尔斯提出的轴心时代（公元前800-公元200年）的观念，他把历史分为四个阶段，史前文明（公元前5000年以前）、古代文明（公元前5000-前2000年）、轴心期（公元前800年-公元200年）以及轴心期之后，轴心期是人类历史大发展的时期，奠定下了人类文明的精神基础。他把人类文明放在同一时代比较，文化虽有不同，但没有高低、贵贱、先进与落后之分，打破了线性发展模式，打破了欧洲中心论；提出三个轴心地区，即古代中国、古代印度、古希腊，在此之外的地区，要么与之隔绝，要么与之接触后被卷入，辐射与扩张。新叙事史：1979年劳伦斯通在新叙述史的分析中总结到“历史学的主题从人周围的环境转向环境中的人，研究的问题从来自于经济学、人口学转向来自于文化和情感，首要的材料来源从受社会学、人口学、经济学影响转向受人类学、文化学、心理学的影响，关注的对象从群体转向个体，对历史变化的解释从分层的、单因果的转向一切相互联系、多因果的，研究方法从计量到个人例证，组织文章的形式从分析转向描述”，历史学性质从科学性转向文学性。新叙述史的代表人物及作品有金斯伯格的奶酪与蛆虫、戴维斯的马丁盖尔归来、十七世纪法国的礼物、档案中的虚构、三个边缘中的女人、骗子游历记、近代早期法国的社会与文化、拉杜里的蒙塔尤、达恩顿的屠猫记。戴维斯是新叙述史的代表，在她身上能找出四个方面的转向，包括（1）研究对象的变化关注经济社会转向心理感情和文化；（2）预设发生变化原来预设是经济决定政治、上层建筑，未来是光明进步、一线决定的因果关系，而今天不再是单向的，而是互动的；（3）方法上的变化从分析转向了叙述；（4）历史学的意义发生了变化经济社会史想告诉人们以前怎么走的，现在这么走下去后朝向的目标、规律，而新文化史不想告诉人们未来怎么样，关注是当下，过去怎么样，人们当下怎么看它，怎么理解过去和当下。深描与想象在新叙述史中有着较多的应用，也构成其方法上的特征；而且叙述的主体仍然是新史学以来的下层人民的生活、感情、行为，而不是精英人物。新叙述史中新史学的问题史学及其分析并未抛弃，分析仍是认识的一个方法，而仅是用叙述来编排，不仅讲这件事，还讲这件事背后的故事。新叙述不是小说式的平铺直叙，而是挖掘潜意识，从潜意识折射出的社会因素，不是为了叙述而叙述，而是想说明什么问题。新文化史不仅关注小事，还关心小事背后的本质，“本质不仅在树干和树枝上，而在树叶上，从树叶上可以发现本质的东西”。社会作为一个整体，用数据印证，整体史是新史学的最高点，但新叙述史不一样，所选的材料的具体个别特殊的，这能发现一般。但新叙述史自身也存在问题：总体史是科学性打头的，来自总体的系统性，把社会作为整体，用数据来说明，新叙述史选择的是具体的、个别的、特殊的，缺乏科学依据，历史学从科学转向文学，对由情景的描述有时会产生偏颇，容易去猎奇，尽管试图从细节出发追求整体但容易造成人们对总体的东西的不清晰，描叙分析来揭示一定的意义，这就要求历史学家具备社会、经济、心理、人类等各学科的知识，否则就会只成为仅仅叙述，失去新史学本身的内涵，提高了对史学家的要求。“既见树木，又见森林，还见树叶”全球史：称谓有global/international/transnational等，即全球史、国际史、跨国史。全球史，即用全球眼光来看历史，最早的尝试是斯宾格勒和汤因比跨文明的研究，后来是社会学家的探索，包括了战后美国引导的现代化理论（罗斯托经济成长阶段非共产主义宣言、布莱克现代化动力与比较现代化研究）、依附论和世界体系（弗兰克世界的积累、沃勒斯坦现代世界体系（第一卷）：16世纪资本主义农业和欧洲世界经济的起源）。到了八九十年代全球史才引起了历史学家的关注，其兴起标志包括夏威夷大学世界史杂志的创建，斯塔夫里阿诺斯全球通史的出版。用全球的眼光看历史，很快发展起全球史的三个派别：关注传播现象，特别是技术传播对社会的影响；大规模的社会经济史，如丝绸之路、印度洋、环太平洋；大范围的环境与生态史。全球史的代表作有威廉麦克吉尔西方的兴起：人类共同体史、瘟疫与人类、印度洋的贸易与文明、白银资本、欧洲霸权之前的世界体系、太平洋周边的经济史等，中国全球史阵地是刘新成校长治下的首都师范大学。三、历史哲学（一）近代历史哲学（思辨的历史哲学）维柯新科学：历史的可知论；历史发展是有规律的，而历史规律的基础是人性、人的智能的变化，他根据人的智力将历史氛围三个时期神权时代、英雄时代、人权时代，认为历史是螺旋式、周而复始地前进的；对待历史的历史主义而非虚无主义态度，强调每一段历史阶段存在的价值，前一段为后一段做准备，后一阶段是前者的结果，同时注意历史的共性和个性，开创了近代历史主义的先河。康德一个世界公民观念下的普遍历史观念：“人的二元的存在”、“幸福与道德的二律背反”。性恶推动历史，性善维持社会秩序；人的自私性与道德性的对抗是历史进步的条件；把人类历史由恶到善理解为有规律的过程。赫尔德人类历史哲学的观念：必须以理解、同情的态度去理解、对待历史，才能发现历史本身的价值、人类的成就；历史研究应使自己主题符合历史，而不能用历史辩护自己的观点。与康德相反，赫尔德认为人类最美好的目标不可能达到，每一事物存在本身以其存在为满足，存在了就是目的，而不在于未来；简单的现在的存在就是一种深刻的幸福。否定适应各个时代的主题，而康德强调整体目标；赫尔德强调个人存在，但并非绝对的个人的相对主义，人为个体存在也能反映出整体的意义，也可从中找出历史规律。人道目标的实现即是人性的尽善尽美状态。他处于浪漫主义与民族主义兴起的时候，被誉为近代欧洲民族主义的鼻祖，采用历史主义的态度看待历史。孔多塞人类精神进步史纲：人类历史最根本的规律是进步的规律，乐观主义的精神；关于进步的动力，他认为人类进步的原因是科学，有欧洲中心主义思想；认为法国大革命是第九个时代，并欢迎第十个时代，讴歌大革命，认为人类未来一片美好，科学推动进步，这被认为是十八世纪对十九世纪的政治遗嘱。黑格尔历史哲学：历史哲学在他这位唯心主义大师手中演出了最辉煌的一幕，提出了历史发展的辩证法，内容包括：（1）历史运动有其必然的内在联系，即规律，历史哲学的人物即从偶然事件中理解必然性；（2）历史发展的终极动力是绝对理念（理性）；（3）人类历史是不断发展进步的，从低级到高级，从不完善到完善的过程，而且这是不可逆转的普遍存在的；每个民族产生之初，就有了绝对理念，有了肯定与否定，包含了产生、发展、衰亡三个阶段；这种观念注重过程感，而这又是历史感之一，并不平面地看问题；（4）地理条件决定论，接受孟德斯鸠的观点，如对草原多山民族、耕作民族、海洋民族的分析等，但是他并未绝对化地思考，比如小亚细亚肥沃的草原在古代有荷马史诗，但在土耳其统治下却什么也没有产生；（5）英雄史观，把人分为世界历史的个人和进行再生产的人，认为世界历史的个人即精英真正推动历史，如亚历山大大帝是碧空中的皓月，拿破仑是马背上的世界精神，凯撒是棵高耸入云、泽被人间的大树；进行再生产的人即普罗大众；但是他也认为伟大人物并不能创造历史，是历史造就伟大人物，伟大人物之伟大在于体现时代精神、发展方向，伟大人物洞察了社会发展方向。（6）关于世界分期、世界历史形成的说法：始于东方、止于西方，是欧洲中心论的集大成者，这是他最没有价值的观点，他认为历史从东方世界（确切到中国）逐渐向西，从专制、腐朽的中国、印度、波斯，到少数人自由、多数人不自由的古希腊罗马再到日耳曼，历史终结在普鲁士，成熟世界的来临；这里，他并未冲破唯心主义的外壳，停止在绝对理念，结束在普鲁士，把蔑视投向了中国（东方）；（7）在历史方法上，他认为有三种历史（历史的表述）：直接的、原始的历史，指亲力亲为、见证人真实的记录，优点是真实、丰富；反思的历史，这种历史超越直接，用理性分析、概括；哲学的历史，对历史的哲学思考，首推哲学的眼光，理性地去思考历史。（二）现代历史哲学（思辨的历史哲学到批判的历史哲学）1、斯宾格勒西方的没落德国历史、哲学家，本来是从事数学研究，在慕尼黑专心著作，1918年出版西方的没落振聋发聩。一战结束后，人们倍感彷徨，欲望与恐惧俱在，对未来一片渺茫，他的著作正好迎合了民众心理，指出了西方的没落。在方法上，他采用了文化比较形态学，透过文化表层看命运，通过不同文化比较，确定文化特定阶段的历史文化和人类前程。本书目的在于分析西方的没落，比较不同文化的发生机理，用直觉来预测未来的文化，这是用非理性的思维方式来预测未来。他将世界文化分为埃及、巴比伦、印度、中国、古希腊罗马、俄罗斯等八种高级文化，但把农民、非洲放在世界历史之外，认为文化是封闭有机体，存在着宗教伦理文化的形式结构。与黑格尔的理性乐观主义相反，持历史悲观主义观点，认为文化有机体在实现自我后悔经历孩提、青年、壮年、老年后衰亡。他的学说的积极意义在于一方面从西方内部他给西方敲醒警钟，源出了战后改革；另一方面，在史学方法上，它突破了民族国家的框架，打破古代、近代、现代的历时模式，用新的历史解析方式，扩大视野，纵览人类历史的进程。2、汤因比历史研究他继承斯宾格勒西方的没落的方法，开创了文化形态学。他写作的历史研究，摒弃国家断代的方式编写历史，进行比较，共分出二十种文明。他认为文明史政治、经济、文化的总和，经历动荡、大一统、间歇、蛮族大迁移四阶段的循环，提出著名的文明产生与发展的“挑战应战说”，认为文明融合会造成新的文明、产生新的活力。汤因比与斯宾格勒一样，打破了线性历史和欧洲中心主义，但二人又有着很大的不同：首先对文明的定义不同，斯宾格勒认为文化是一个有机体，而汤因比认为文明是在挑战与应战中产生的；对文明间的关系也理解不同，斯宾格勒认为文化是封闭的有机体，汤因比则认为文明之间是可以相互融合的；二人的历史观也不同，斯宾格勒认为未来会衰落，而汤因比认为文明在挑战与应战中是有救的，认为最大的威胁来自苏联的政治理念平等，但作为和平主义者的汤因比认为解决的办法是借鉴苏联的理念改革自身，重造国际关系，不能再犯十九世纪欧洲人的错误，即企图把全世界踩在欧洲人的脚下。3、雅斯贝尔斯历史的起源与目标德国人，受存在主义哲学影响，本是应用医学博士、精神病理学家，著作历史的起源与目标。把历史分为四个阶段：史前文明（公元前5000年以前）、古代文明（公元前5000-前2000年）、轴心期（公元前800年-公元200年）以及轴心期之后，现在人们面临的新的轴心期。他认为轴心期是人类历史大发展的时期，奠定下了人类文明的精神基础。他把人类文明放在同一时代比较，文化虽有不同，但没有高低、贵贱、先进与落后之分，打破了线性发展模式，打破了欧洲中心论。他提出三个轴心地区，即古代中国、古代印度、古希腊，在此之外的地区，要么与之隔绝，要么与之接触后被卷入，辐射与扩张，这与斯宾格勒的历史悲观主义不同。他预见到未来人们遇到一个新的轴心期，世界会取得更卓越的成就，人类将以整体生机勃勃地运行。4、克罗齐历史学的理论与实践（1）历史的概念是什么？历史的定义（从美学走向绝对的历史主义）克罗齐早年认为历史是美学，是一种诗性的东西。凡把特殊变为一般的为科学，而按本来面目描述特殊的即是艺术，历史就是艺术，而不是科学。但晚年，克罗齐提出绝对的历史主义，认为一切都是历史，历史就是一切，历史兼思想活动，兼哲学，包揽一切。历史的主题不是特别而是一般的，历史导出的最后是一般概念。历史高于一切，处于至尊地位，一切知识都是历史的知识。（2）怎么做历史？“一切历史都是当代史”（认识主体的感受，历史的当代性）当代，人们不再在意客观的事实，而是内心的感受，表露内心的感受这是文化发展的过程。与此同时，历史也发展着变化，从如实直书到人们对过去历史真实的存在产生怀疑，人们更在意的是认识主体的感受，故克罗齐提出“一切历史都是当代史”的说法。指出当代性不是某类历史的特征，而是所有历史的特征；不具备当代性便不是历史，而只是历史的僵尸。如果过去历史不能与当代对话，就不具备当代性，也就不是历史。这种提法的积极性在于这是对消极实证的补充，历史是人对其的理解，不同时代不同文化背景，认识自然会不同；但对克罗齐这个观点的批评则是它把历史的主观性强调得太过分了。（3）历史方法上对哲学思辨能力的推崇不喜欢编年史，认为这是僵尸、文献汇编、灵魂出窍后的历史。他认为优秀的历史学者必须是哲学家，具有思辨的能力，如果没有哲学家的头脑和思辨能力，搞出来的只会是文献汇编而非历史。5、柯林武德历史的观念、宗教与哲学（1）对历史的认识什么是历史？（人类精神的过程艺术、宗教、科学、历史、哲学）他和黑格尔一样，认为人类精神的过程就是历史的过程，把人类历史分为五种发展形式，即艺术、宗教、科学、历史、哲学，它们依次在不同时代占主导作用，代表了不同的历史进程，并且也相对应着五种思维方式，即原始和古代的想象、中世纪的信仰、16-18世纪的实证、19世纪（历史的世纪）的过程，现当代的逻辑，他认为历史不是使用哲学逻辑来补充的。（2）对历史学的认识：“一切历史都是思想史”（3）怎么做历史/思想史？（用历史行动的思想来解释历史，以拷问的心态去读历史）历史研究的不是现象而是思想，科学的背后是原因，而历史的背后则是思想。由思想而构成历史的内在方面，追求历史的过程，思想在历史中的作用有如原因在科学中的作用。他用历史行动的思想来解释历史。他认为最关键的是在历史学家的思想中再现过去，把过去与现在连在一起，用重演过去的思想去重连主体与客体，重演历史人物的思想。他反对剪刀加浆糊式的历史，认为当时的历史学并没有能动性，自诩自己的提法会成为历史学界内培根或哥白尼式的革命。他还提出要带着“拷问”的心态去读历史，这样才能发现东西。看历史不是阅读的过程，而是“拷问”，他把历史学家的能动性带入到历史认识，柯林武德认为思想是自律的标准。对此许老师认为历史学家的能动性也应该受到一定的限制，历史还是应以真实为前提，历史的自律即是史实，柯林武德把思想强调得过重，为了防止臆想，还要求重视史料。【对批判的历史哲学评价：这样从强调客观的历史就过渡到了强调主观的历史，但仍然强调材料、实证和史实】四、对历史性质的思考黑格尔：人类历史就是绝对理念的展开马考莱：历史是艺术，是诗与哲学结合的一书，需要用激情和想象来描述。因而历史并不意味着永远追求真实，历史学家的想象力使得作品生动感人。孔德：历史科学化巴克尔：强烈的追求历史的规律克罗齐：早年认为历史是美学，是一种诗性的东西；凡把特殊变为一般的为科学，而按本来面目描述特殊的即是艺术，历史就是艺术，而不是科学。但晚年，克罗齐提出绝对的历史主义，认为一切都是历史，历史就是一切，历史兼思想活动，兼哲学，包揽一切；历史的主题不是特别而是一般的，历史导出的最后是一般概念；历史高于一切，处于至尊地位，一切知识都是历史的知识。柯林武德：人类历史的过程就是人类精神的过程，艺术、宗教、科学、历史、哲学五个内容与阶段五、比较史学托克维尔：研究美国时为带着法国问题去研究美国，认为谁只研究考察法国是永远不能理解法国的。孔德：提倡比较史学，人类社会规律是从不同国