王玮政治思想史.doc

孟子的民本思想 王玮 中国政治思想史【摘 要】孟子是我国古代民本主义的杰出代表。他不但提出了“民贵君轻”的观点、奉劝统治者施行仁政，还形成了一套关于如何实行“民本”的系统主张，将先秦的民本思想发展到了新的高度。孟子重视保障人民的各项权利，使其学说具备了一定的民权思想因素。作为两周时期民本思想的集大成者，他的深刻思考对于我们今天构建“以人为本”的和谐社会，仍然具有重大的借鉴意义。【关键词】孟子 民本 政治 经济 社会文化教育对儒家学说的研究，往往是言必称孔孟。而孟子之所以能与孔子齐号，一方面因为他是儒家思想的坚定卫道者，另一方面则是由于他在人性论、政治论上有自己独特的创见。“民本思想”作为连接人性论和政治论的桥梁，贯穿于孟子思想的始终，是研究其学说的一条主线。一、孟子民本思想的内容1、政治权利在政治上，孟子特别强调人民的主体性。所谓“民本”，是与“君本”、“官本”相对的概念，即人民的意旨、人心的向背是政权转移和政策制定的标准。“民本”的核心是“民贵君轻”，这是从得民为君、得民得天下的逻辑推演出来的。（1）立王得民为君孟子认为，天子是由平民推举产生的，人民的支持是国家政权合法性的根本来源。“得民为君”至少包含了两层含义：一是有民方有君，君为民所设；二是得民可为君，失民则废君。这两者是内在统一的整体，前者是立王的前提、后者是易王的标准。（2）征伐得民心者得天下暴政去残害人民，百姓就会不堪其害而逃走他国，最后的结果就是政息人亡。而国家如果能施行仁政，使百姓不远千里前来归附，就必将称王于天下。孟子赞成有道之君伐无道之国的正义之战，并常常举商汤伐桀、武王伐纣的例子来说明。如果暴君误国、贼残害民，百姓叫苦不迭，而行王道之君替天行命，往而征之，是救其民于水火，百姓一定箪食壶浆以迎。这就是所谓的仁者无敌，只有实行王道、得到民心的君主才能保有天下。（3）民贵君轻孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（孟子尽心下（十四）这便意味着，如果君主危害到了国家政权的根本利益，人民就可以变更君主；设立社稷、祭祀土谷之神却不能风调雨顺、恩泽百姓，反而造成了灾难，人民就可以另立社稷，变更国家政权。孟子的“民贵君轻”思想是同立王、征伐的逻辑一脉相承的。民为国本，只要人民拥护支持，易无道之君、伐暴政之国、变更无用之社稷（政权）都是可行的，这是“民贵君轻”思想的本质所在。（4）用贤使能孟子认为，国之欲治，必使能者尽其才，贤者居于上，统治者的一大任务就是发掘和任用人才。政治不独是权贵之事，而应面向大众，让人民参与。如何才能看出一个人是否贤能呢？孟子认为，评价一个人贤与不肖的标准应当是民意，而不是统治者个人的好恶。“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。”（孟子梁惠王下（七）。甚至刑罚诉讼也应一断于民，“国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。”只有做到这样，才能施民之所欲、去民之所恶，才能真正顺应民意、为民父母。2、保民养民孟子认为，“保民而王，莫之能御也。”（孟子梁惠王上（七）统治者应该关心人民的生活，如果只贪图个人享受而不顾人民死活，就无异于“率兽而食人”（孟子梁惠王上（四），不能为民父母。（2）制民之产孟子认为，对普通百姓而言，无恒产则无恒心， 而在农业社会，最重要的生产资料莫过于土地。农民有了土地，就会埋头生产，从而被固定在土地之上、国境之内。这样做，既能使人民专心生产、无心政事，缓和国内阶级矛盾，又能使民不加少，国家的实力增强，可谓一举两得。而农民没有土地，轻则违法，逃往他国，重则造反，是强敌乱己的不智之举。所以要想国家长治久安，就必先制民恒产。（3）行井田，薄税敛孟子同情百姓疾苦，认为苛税过重，主张复行西周的“井田之制”，将公田的收入上缴国家，不再对百姓另征赋税，以减轻人民的负担。3、社会文化教育权利（1）与民同乐孟子主张文艺为教化服务，劝说统治者与民同乐，令乐师“作君臣相说之乐”，以实行道德教化； （2）教育孟子认为君主对待百姓，应该做到教养结合、先富后教。“人之有道也：饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”（孟子滕文公上（四）当物质生活达到一定水平的时候，就应该“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（孟子梁惠王上（三），提高人民的精神层次。这是对孔子教育思想的继承，一方面体现了他深切的人文关怀，另一方面则是他给统治者开出的一剂良方，因为好的教育能达到比权力运作更好的效果，让百姓心悦诚服。四、民本思想的贡献孟子是我国历史上杰出的民本主义思想家，从中国政治思想史的角度看，他是在十七世纪的黄宗羲和二十世纪的孙中山之前，最能站在人民立场上说话的思想家。概括起来说，他的民本思想主要有以下三方面的贡献：1、孟子的民本思想实现了与统治者的互动。他在世时也像孔子一样周游列国，到处推行自己的政治主张。从孟子文本可以看出，他至少先后去过齐、魏、鲁、邹、滕、薛、宋等诸侯国，并同各国国君进行了较深入的交流。孟子敢于批评时弊、大开药方，应该是对当时的现实政治产生过一定影响的。而后代君王，无论表面上是否认同他的主张，骨子里都已经将他的“民贵君轻”思想内化为自己的行为准则和道德要求，不敢稍有逾越。唐太宗、清高宗就是这类君王的典型。2、孟子的民本思想对后儒的影响巨大。孟子作为儒家的“亚圣”，他的学说自然受到后世儒生的重视，并经常被加以发挥。“民贵君轻”是他们“致君尧舜”的理想的一部分，也是极端状况下他们同君主抗争的主要理论依据。明朝的于谦就曾以“民贵君轻”为由，在明英宗“土木堡之变”被俘后恭请郕王朱祁钰为帝，成为封建历史上难得的对“民本思想”的政治实践。而明末清初的启蒙思想家，如黄宗羲、王夫之、顾炎武对君权的批判更是明显受到了孟子的深刻影响。3、孟子的民本思想是朴素的人本主义。他提出的各项主张都在一定程度上保证了人民的权利，他思想中的这种民权因素虽然是无意识的，但也并非完全偶然，其出现具有深厚的人本主义的哲学基础。五、对民本思想的评价。孟子的民本思想本质上还属于专制主义的王权思想，但其中确实包含了丰富的普适价值，尤其是“人民主体性”的提出在当时是极具进步意义的。我们不能用现在的标准去苛求古人，应该给予客观的评价。孟子民本思想中的体现的政治理性和政治智慧，是古代思想家留下的宝贵财富，需要我们去继承和发扬，树立“以人为本”的理念，为建设和谐社会而服务。参考文献杨伯峻译注：孟子译注，中华书局，2005年。江荣海等著：从孔子到毛泽东中国杰出人物政治思想撷要，文津出版社，1999年。萧公权著： 中国政治思想史，辽宁教育出版社，1998年。吕振羽著：中国政治思想史，人民出版社，2008年。陶希圣著：中国政治思想史，中国大百科全书出版社，2008年。萨孟武著：中国政治思想史，东方出版社，2008年。刘泽华著：王权思想论，天津人民出版社，2006年。张分田著：民本思想与中国古代统治思想，南开大学出版社，2008年。周淑萍著：大家摘要孟子，云南出版集