中国古典诗歌传统意象

;.中国古典诗歌传统意象台湾诗人余光中有着深深的中国的情结，他的等你，在雨中这样写到“等你，在雨中，在造虹的雨中蝉声沉落，蛙声升起一池的红莲如火焰，在雨中你来不来都一样， 竟感觉 每朵莲都像你尤其隔着黄昏，隔着这样的细雨 ”，中国是泱泱诗国，“黄昏、细雨、蛙鸣、蝉声、红莲”这些带着浓重古典风味的意象是余光中对中国文化的记忆，是他苦苦守候的诗魂，是他对大陆母亲永世的 乡愁， 古典诗歌意象是我们这个古老民族的私语，秘语，心语。今天， 我们试图对古典诗歌里常出现的黄昏、月亮、红莲、柳、落花、雨、梧桐、玉、芭蕉、梅、杜鹃等意象作深情的阐释， 让冷清空旷的古典殿堂，回响着追溯人类古老的记忆和情感的悲风，让我们畅游民族精神的悠悠天地，接近心灵和智慧，让夜雪山深明烛秋音， 黄昏细雨娓娓道出强烈的美感与悲怆，让我们用中国人的心灵，中国人的耳朵去感悟倾听从河洲水湄就唱响的心音。;.一、中国古典诗歌的第一部诗歌总集 是诗经。那是我们的先民的第一次深情 的吟唱，它历经500 年岁月的淘洗，洗尽了铅华，洗尽了岁月的风沙， 它拥有诗的清雅， 有经的深邃，它也许是前世的前世，我们心 底曾经响起的声音，我们在一起曾经唱出的 歌。诗经开辟庄严的现实主义一脉，“日月经天，江河行地”，历代文人没有不被其 照耀，濡染的。战国时代在美丽的南中国，在楚文化的蕴育中产生了中国文学史上的第二部诗集， 它就是风华绝代，惊采绝艳的，神秘浪漫的楚辞。诗经和楚辞双峰对峙，二水分流， 创立了我国古典诗歌的“风骚 ”一脉， 于是中国诗歌走过汉魏，走过唐宋，走过元明清，从第一位伟大的浪漫主义诗人屈原，到最后一位古典浪漫主义诗人龚自珍，中国古典诗歌百转千回，摇曳生姿，灿烂氤氲， 有着千年的美丽，千年的忧伤， 千年的沧桑， 千年的雄奇。二、中国古典诗歌的创作十分讲究含蓄，凝练，诗人的抒情往往不是直接流露感情，而是言在此而意在彼， 写景则借景抒情， 咏物则托物言志，讲究 “中和之美 ”， “乐而不淫 ”，“哀而不伤 ”，讲究 “含蓄凝练 ”，“朦胧蕴藉 ”，“风流婉约 ”，“妩媚宛转 ”，讲究 “言有尽意无穷，言在此而意在彼。 ”因此， 读者只有在领悟意象内蕴的过程中，才能把握诗歌的内容， 领会诗歌的主旨， 进入诗歌的意境， 那么什么是诗歌的意象？ 简单地说，意象就是寓“意”之象，就是用来寄托主观情思的客观物象，意象理论在中国起源很早，周易中就有 “观物取象 ”“立象以尽意 ”的说法， 诗的意象手法的实际运用， 则应该还在意象理论形成前，相传舜禅位给禹时，与群臣一起高唱卿云歌“卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮”这就是一首纯意象诗，也是用途最早的意象诗， 它娴熟地运用着意象，以祥云灿烂，延绵不 绝，日月光辉，永驻人间，象征国运昌盛， 教化广运而久长，以寄讴歌与祝福之意。而我们从古诗文中所见的典型意象，都是经过民族文化心理的积淀，在继承相同的历史和文化传统，及共同的文化心理，生活方式、语言习惯以及性格特点的基础上，形 成的独特的审美文化心理意象，在诗人的眼里自然界中的一草一木，花鸟鱼虫，风霜雨 露都浸透着人的情感，都能反映人的精神世界，而且这些事物在漫长的历史进程中给中 国文化赋予了某种特定内涵。三、第一、五千年明月月亮最早的意象是什么？1、月亮是个传统的诗歌意象，大诗人李白醉中抱 “明月 ”而随逝水， 这个传说隐喻了月亮和诗歌理想的生死不渝。月亮又是母亲与女性的化身， 反映女性崇拜的生命意味， 代表母系社会的温馨与和谐，她反映着女性的世界的失意与忧伤。后羿射日，嫦娥奔月 的传说，给月亮一个女性化的象征意象，月 亮代表的是母系社会理想。2. 月亮时晦时明， 时圆时缺，周而复始， 它是永恒的象征， 于是它总是引导人们对生生不已的哲学精神的礼赞，也启示人们对宇宙永恒的思考， 激发人们宏大的天问意识和人生喟叹。3. 思乡或相思，在月亮意象中反映着古代文人寻找母亲世界、寻找精神 家园、恢复世界的和谐统一的心理，反映在古典诗词里表现出望月思乡的主题，旧梦重温的情思， 月亮是昭然于天际凝然不动的乡愁，诗人怀念家园，父母的情思常寄托 于明月的传递。 当孤臣浪子云游天涯之际总把明月与故乡联系在一起，明月成为启动乡愁、寄托相思、返归家园的神秘象征物。这 不正标志着在人们意识的深层，月亮总是母系社会温馨与和谐的象征，因而每当人们浪迹天涯心灵孤寂之时，月亮便成为家园的精神的寄托了，月亮牵系着相思的心灵，缩短 着时空的距离， 这样又引发了亘古一月两地相思和思乡的主题。4、月亮反映着古代诗人骚客孤独寂寞的心态， 反映着失意者寻求慰藉与解脱的心理。5. 月亮的永恒和盈虚的循环变化，让人想到时间和宇宙中事物在正反两面之间的辩证发展。 月亮作为一种象征形式， 它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识， 唤起了具有广大空间的人生喟叹，触动着悠远荒古的文化原始意象， 因此月亮的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙空间、 浩渺悲壮的天问意识和雄浑高古的审美境界。6. 月亮作为一种永恒与自然的象征它 又成为士大夫逃避纷纭的现实苦难，超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了现实的 人生目的和道德之后，月亮就成为一种飘逸的风范。7. 女人似水如月，月的婉约正是女性美的象征。附：咏月名句1. 露从今夜白， 月是故乡明。（杜甫）2. 海上生明月， 天涯共此时。（张九龄）3. 我寄愁心与明月， 随君直到夜郎西。（李白）4. 三十功名尘与土， 八千里路云和月。（岳飞）5. 江畔何人初见月， 江月何年初照人。（张若虚）6. 举杯邀明月， 对影成三人。（李白）7. 二十四桥仍在， 波心荡， 冷月无声。（姜夔）8. 垆边人似月， 皓腕凝霜雪。（韦庄）9. 香雾云鬟湿， 清辉玉臂寒。（杜甫）10. 长安一片月， 万户捣衣声。（李白） 第二、流水落花春去也 花意象诗歌是人的思想与情感的浓缩，自然界中的事物经由人的思考而成为诗歌意象，必然打上人类情感的烙印，花在一个春天完成 从盛开到凋落的生命周期，提示着四季循环， 暗示着年光流逝，这种美丽、短暂、动态的意象，给诗人留下的印象必然更为深刻，诗歌中对落花的感慨，可以归结为对美丽凋零的哀伤，花木凋零，美人迟暮。花开又落，春来春去，引发了多少年华 消逝的感慨， 引发了多少光阴似水的人生感叹，青春难再，生命难再，岁月难再。李商 隐也曾写到 “瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行一万里， 穆王何事不重来”，转瞬间，穆王不再，天人阻隔，生死阻隔， 转瞬间生命蒸发般的消逝，这是一曲人生苦短的挽歌，早在先秦典籍左传里就有： “春，女悲 ”之说。附：1. 摽有梅，其实七兮，求我庶士， 迨其吉兮诗经2. 林花谢了春红， 太匆匆（李煜）3. 昨夜闲潭梦落花， 可怜春半不还家（张若虚）4. 花开堪折直须折， 莫待无花空折枝（杜秋娘）5. 花谢花飞飞满天， 红销香断有谁怜（红楼梦）6. 原来姹紫嫣红开遍， 似这般付与断井颓垣（牡丹亭）第三、雨过黄昏花易落 黄昏意象日暮黄昏是浩瀚宇宙中的一个自然景观，是由光明到黑暗，昼夜交替的一个特定时空，出现在中国古典诗词中，黄昏已不再 是简单的一段时间和相关景色的再现，而是积淀着中华民族文化心理，凝结着诸般特定情感与生命意识的原型意象。“伤心感物 ”本来就是中国文艺一种悠久的传统，在中国古典诗歌中，对时间的咏 叹从来就是中国诗人最喜表达的主题之一， 千百年来，人们感受黄昏，描写黄昏，在黄 昏时的各种景物身上融合了自己对社会、自然、人生的深奥底蕴的观照和领悟，记下了 人生的欢乐和痛苦，黄昏，早已被情感化， 心灵化了， 这感伤的时刻伴随着感伤的季节， 打造了中国古典诗词最动情的时间亮点。附：a) 日之夕矣，牛羊下来（ 诗经）b) 夕阳无限好，只是近黄昏。（李商隐）c) 已是黄昏独自愁，更著风和雨（陆游）d) 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴（李清照）第四、零落成泥碾作尘，只有香如故 梅意象北宋的林和靖为梅所动，一生未娶，以 “梅妻鹤子 ”自诩，他的 “疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”十四个字清绝出世，艳冠古今，咏梅的无人出其右。盛唐也有一女子，名叫江采萍， 她爱梅， 也爱得痴绝，她就是唐玄宗的梅妃，她出身 福建，在入大明宫后，在宫前遍植梅花，建 赏梅亭，作梅花赋，后来梅妃失宠，牡丹一般香艳的杨玉环三千宠爱集一身，梅妃入冷宫后又化作梅树下一抔艳骨。宋朝人爱梅，蔚然成风，中原故国的沦 丧，江南一隅的苟安，使得南宋文化人，对 顶风傲雪、 孤傲白洁的梅花有着难舍难分的宿命般的爱，陆游走在沈园里慨叹“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，陆游一生留下了一百三十七首咏梅诗，梅是南宋人的难以拆解的心结。红楼梦中的妙玉的栊翠庵庭中红梅怒放更象征了妙玉的超绝出世。在古典诗词里，梅是报春的使者， 贞洁的君子，诗人自咏的寄托，思乡怀人的信物。附：1. 遥知不是雪， 为有暗香来 （王安石）2. 不要人夸好颜色， 只留清气满乾坤（王冕）3. 更无花态度， 全是雪精神 （辛弃疾）4. 梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香（卢梅坡）5. 欲传春信息， 不怕雪埋藏 （陈亮）6. 来日绮窗前， 寒梅着花未 （王维）超尘绝俗冰清玉洁的梅花，古代的文人学士引之为知己，志士仁人比之以自况。当 今之世，滚滚红尘，让我们心怀梅的傲骨， 体含梅的幽香，梅花，从古至今仍然傲立在 天地之间，惊喜那依旧朝拜它的眼睛，咏梅 的杰出词章仍然洋溢着它不灭的芬芳，薰香中国诗歌的史册，在众生的心头，在华夏山 水之间传扬。第五、昔我往矣，杨柳依依 柳意象古代诗歌中离情常常与柳相关合，其原因是由于二者之间具有一种“同构 ”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时的那种“依依不舍 ”之情。“柳”这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物， 受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。“昔我往矣， 杨柳依依 ”诗经中的采薇是最早的咏柳诗，“依依 ”尽杨柳之貌， 简直是精准传神到可意会而不可言传的地步，以依依的杨柳来象征离时恋恋不舍，达到了情景交融的最高境界。从此 “柳”的丰姿就摇曳在唐诗宋词里， 多情妩媚，百转千回，而折柳赠别的习俗在唐时最盛。附：1. 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城， 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？ （李白）2. 箫声咽， 秦娥梦断秦楼月。 秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。 （李白）3. 今霄酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。（柳永）4. 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。（王维）5. 杨柳堆烟，帘幕无重数。（欧阳修）6. 忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。（王昌龄）第六、又闻子规啼月夜，愁空山杜鹃意象杜鹃究竟蕴涵了怎样的意义呢？杜鹃鸟，俗称布谷， 又名子规、 杜宇，春夏季节， 暮春时刻，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而 短促，唤起人们多种情思，杜鹃高歌之时， 正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，悲伤之情顿生。中国古代有“望帝啼鹃 ”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼鸣，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃也因此蒙上了神话色彩，寄托了诗人伤感和无尽的哀怨，中国几千年一代代文人墨客，已经把杜鹃当作一种悲鸟，当作悲愁的象征物了。例：1. 蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。（李白）2. 杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。（葬花辞）3. 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐）4. 从今别却江南路，化作啼鹃带血归。（文天祥）5. 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。（王昌龄）6. 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（白居易）第七、离恨恰似春草，更行更远还生 草意象疯长的野草也成了诗人无尽的离恨的象征。伤时感物本来就是中国文艺一种悠久的传统。草与别情， 似从古代的骚人写出 “王孙游兮不归，春草生兮萋萋 ”（楚辞 ?招隐士）的名句以来，就结了缘。看见萋萋芳草而增送别的愁情， 于是暮春的草长成了愁的象征，天涯中有几多离思。例：1. 昔盛今衰的见证：彼黍离离，彼麦之苗。 （诗经）2. 最多情的草：记得绿罗裙，处处怜芳草。（牛希济）3. 绵绵无绝的离情：离离原上草，一岁一枯荣。（白居易）4. 最迷离的情愫：试问闲情都有几许，一川烟草，满成风絮，梅子黄时雨。 （贺铸）5. 最无奈的离情：芳草无情，更在斜阳外。 （范仲淹） 第八：却话巴山夜雨时 雨意象从仓颉造字时，雨已有了人的泪，于是苦雨凄风中， 构成了中国诗歌中凄美伤情的一幕，雨绵绵密密， 淅淅沥沥， 弥漫了夜空， 与羁旅之愁交织出唐之情，宋之韵。例：诗经的雨：今我来思，雨雪霏霏。 （诗经） 风雨如晦，鸡鸣不已。 （诗经） 唐朝的雨：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。（王维）宋时的雨：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。（蒋捷）第九：千古文人侠客梦 剑意象千古文人侠客梦，千古文人英雄梦，“投笔从戎 ”，“一书一剑走江湖 ”，“宁为百夫长， 胜作一书生 ”数不胜数的成语再现着这种心境。屈原的自画像是“带长铗之陆离兮”，司马迁是侠之大者，在煌煌巨制史记中他 大书游侠情怀，李白十五岁“仗剑去国，辞亲远游 ”，曹植用“白马少马 ”状写自己深深埋藏得英雄梦， 金庸金大侠更是用一支生花妙笔为天下文人代言，剑是侠气的灵魂。例：十年磨一剑，霜刃未曾试。（贾岛） 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。（辛弃疾）酒放豪肠，七分酿成月光，余下三分啸成剑气，绣口一吐便是半个盛唐。 （余光中） 小结：送别长亭外，古道边，芳草