屈子之魂.(阅读材料).doc

.语文之帆（第1期）编制：高二语文组 屈子之魂屈子就如晚霞的余赭，如淡淡的虹，如黄昏里的暮霭。历史存留下的时间与空间，并不慷慨地赐予他。尔后，倏忽，白影，一闪，他的壮举“纵身汨罗江”！屈子虽去，其魂不朽！屈子之魂，是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧民魂！他喝尽了杯中酒，却挥不尽忧民泪。对于黎民百姓，他只有选择掩涕，是的，只有掩涕。他的忧民魂，如北风的声声马嘶，南风的嗷嗷虎啸，东风的凄凄龙吟；他的忧民魂，更如那潺潺流动的汨罗江水，永不停息！屈子之魂，是“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”的高洁魂！他食花饮露，清眼洗耳，“恐俗之污兮”；他新沐弹冠，新浴振衣，“恐尘之染兮”，朝搴木兰，夕揽宿莽，“恐年岁之不吾与”。他的高洁之魂，如那连天而去的烈雁，丝毫不愿久驻于凡世；他的高洁之魂，更如那绿绿的青莲，出淤泥而不染。于是，肃然成诗：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”屈子之魂，是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的爱国魂！他重视人才，栽培芳草，却造出了一片荒秽势利小人。他一心辅佐君王，君王却听信奸佞将他放逐。他实施美政，联齐抗秦，革新政治，却遭到亲秦派的猛烈迫害。君王闭目塞听将他放逐。君要臣死，臣不得不死，是么？孤帐，烛光绚烂，酒令人销魂。他却吟出了“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”的诗句！戴叔伦曾吟诵：“沅湘流不尽，屈子怨何深！日暮秋风起，萧萧枫树林。”郢破，国破，人亡，家亡！一幕幕的悲剧，是一曲曲的悲魂曲。瑟瑟的寒风，让人不寒而栗，残阳照着江面，暮霭笼罩着江身。孰知，寒风过去不是温暖，残阳之后不是满月，暮霭之后不是黎明？忠魂一缕枕江流蔡勋建在我阅读的记忆里，汨罗江应是在一个叫磊石山的地方汇入洞庭湖的。我没到过那地方，我想象不出具体方位，那是个怎样的地形。但我知道汨罗江是一条很怪的河流，几次向西，然后朝北，踏入洞庭。我曾说过我一定要去汨罗山拜谒屈老先生的。我好想从洞庭湖出发，越过磊石山，沿着汨罗江溯流而上，那里是他的魂灵安息的地方到达汨罗山已是上午10点了，只见一片起伏连绵的丘陵由东向西朝玉笥山逶迤而去。几千年了，一个用诗书写民生、以命明志的爱国诗人就在这里枕着江流长眠在这一片青黛之中。艳阳照射在屈原的墓碑上，斑驳陆离，像一位耄耋老人满脸起了寿斑。碑面的字迹尚可辨认，碑阴则无一字说明，历史就像这墓碑一下子简单得不能再简单。我来到赵家冲后的一座屈原墓前，据说这是12座疑冢中最为壮观的一座，碑文为“故楚三闾大夫之墓”。读着这仅有的所谓的碑文，只觉得古代华夏子孙对此颇费过思量。中国的墓葬历来对身份有讲究，往往有一些重要的个人信息从墓碑上逸出。据唐杜佑通典记载：屈原冢有石碑，文为“楚放臣屈大夫之墓”，后来碑佚。过去的那些古碑都随着岁月的流逝或损毁或散佚了，而今存传的尽是近代人的重建。这让我有机会作一次比较。唐代屈原墓碑标示的是“楚放臣”，这个身份是很明确的，让人一看就明白屈原是楚国被放逐之臣。看不到其他褒贬文字的墓志铭。清朝同治年间刊立的屈原碑，碑文则很中性，称屈公为“故楚三闾大夫”，只标明了身份。同是屈公之墓，而碑文几字之差，让人觉得感情色彩大异。 在汨罗山1 500平方米的范围里，屈原疑冢如种瓜种豆般散布其中，其墓或大或小，其碑或高或矮，但这并不影响我对先生的仰慕，它们给我的更多是一种精神向度与高度。凝望荒草萋萋的屈原墓，眼前总好像晃动着楚国高大的城池与屈公形容枯槁的身影。其实春秋时期楚国还是很强大的，即使是战国时期，它的疆土仍在争战中不断膨胀扩展。太史公有史记述：“楚，天下之强国也地方五千余里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年。”屈原是在战国时期七雄纷争、秦强楚弱的形势下，抱着改革政治、富国强兵的雄心壮志，力图让楚国一统天下的。他主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦，但楚怀王昏庸无道，再加上反动贵族令尹子兰、上官大夫靳尚、宠姬郑袖等佞臣小人的围攻，他的政治理想不能实现。在苟且偷安、惧战主降的贵族们的打击排斥下，斗争处于劣势的屈原最终因谗言被罢官、放逐，长期流浪于沅湘流域。一个人的政治才能不能充分得以施展，政治抱负不能得以实现，何其郁郁！屈子被放逐汨罗江畔九年余，报国无门，每日只能披发行吟于江边，北望郢都，思念祖国，愤然怅然写下许多不能打动楚王的文字。当秦军攻下郢都的消息从远方传来，他痛不欲生，万念俱灰。屈原死后，太史公曾到屈公生前垂钓和行吟的江暮潭凭吊，痛哭而流涕。贾谊赴长沙王太傅任途经此地亦欷歔掩泣，作吊屈原赋。屈原的弟子宋玉还登上玉笥山之最高处，为先生招魂。时逾几千年，作为先生的崇拜者，我只身来到屈公墓前，虽然不知哪座冢内真正埋着诗人的骨骸，但我想整个汨罗山，不，整个华夏山水都有他的忠魂！每到一座疑冢，我都宁可相信这是一座真坟。我采撷一束满山疯长的艾蒿和牡荆，献到屈公的墓碑前。要知道，这艾蒿是每年端午节人们必采之物，而牡荆，则早在周时它的名字就叫“楚”啊！汨罗山下那一块百亩见方的水塘，我想就应该是当年女媭取土造坟的楚塘了。楚塘之名也是后人命的，人们赋予了它时代色彩与政治意义。楚塘如今芰荷蓬勃，水草丛生，汨罗山满山遍野的艾蒿何其葳蕤，是专为纪念屈子生长的吗？(选自人民日报) 生命的弧度“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”两千年前，你吟唱着这忧伤的歌，在汨罗江畔纵身一跃，用生命在楚国划出一道美的弧线 这道弧线，承载着你满腔的爱国情怀；这道弧线，或许是你生命最完美的结局；这道弧线，又书写出多少无奈与不甘。 一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去，但是，你的名字却传颂千古，同样不朽的还有你对楚怀王的忠贞不渝。 你杰出的治国才能，可与日月齐辉，对楚怀王的忠心，天地可鉴。然而楚怀王却轻信奸佞之言，疏远忠义之士。你空有一腔报国热血，却无处施展过人的才华。 也许你不想让沉重拖滞你的轻盈，不想让冥顽牵绊你的不羁，于是你选择了愤然离去，却留下了不朽的诗行。你纵身融入汨罗江的滔滔江水，奔流到海不复返。即使在你生命的最后一刻，你依旧保持着一贯的高风亮节纵然举世皆浊，你仍在心中恪守着一方净土，这便铸就你不朽的灵魂。 两千多年前的那一刻，世界突然变得出奇的静，没有鸟啼，没有虫鸣，甚至没有一丝风声，你踏着初夏泽畔野花的芬芳和野草的清香，走向一个庄严的时刻，一个永恒的瞬间。死亡，没有比这更绝望的拒绝，没有比这更彻底的捍卫了。 宗国早已烟消云散，人世间的浮名终将随风飘逝，而心灵的怀念和祭奠却永远也不会泯灭。你思想的碎片早已洒遍每一颗多情而高贵的心。这生命的弧度，纵然无奈，却是另一种光华万丈、永垂不朽的美丽。 泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚/他的每一首诗都是一粒饱满的种子/播进土壤就会长出一棵橘树/一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花/带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳 他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩/一滴沾唇便让人永远保持清醒/而不是美酒/让浊世在惨笑中/醉倒 他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜/是荆棘林里一行漫长的跋涉/弯弯曲曲寻找一个光明的出口/他将自己的肝胆燃成灯油/又磨成墨汁/写下旧时代浓黑的咒语 他的诗歌在那个时代遭到嘲笑/甚至围攻/而今却成了一面旗帜/在人类精神的上空飞扬、生动/龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江穿越古今的屈子之魂 两千五百年前，一个如神般的诗人选择用汨罗江水结束自己的牵肠愁结；两千五百年后，人们依然虔诚地凝望清澈的汨罗江水等待英灵的回归。是谁让一个民族为他祈祷和祝福？屈原，一位忠诚不屈、唯美特立的爱国诗人。幽怨的诗句，悲伤的哀叹，赤诚的忠魂一个屈原已经足够，足够我们品味千年！ 我的目光无数次在我们祖邦的版图上，寻觅追索一个伟大灵魂的踪迹，循着那条细细的蓝线，从湖南东部滑向西部，触摸那两个神圣而惊心的字汨罗。20多年前那个端午节，在一本诗歌期刊上，蓦然得见一幅彩墨画屈子行吟图，是画家范曾的大作。秋风起兮，芦苇萧萧，层云低暗，屈子行吟泽畔。诗人仍然身佩长剑，散发在风中飘起，双目望向远方，那是他深爱的楚国啊此画令我怦然心动，遂抽笔写下这样四句：切云高冠何处寻？汨罗滚滚离骚魂。痛吟肺腑踏波去，龙舟千载唤斯人！ 是啊，差不多两千三百年了，那巍峨入云的高冠，那洁白如玉的灵魂，我们到哪里去寻觅？翻翻古来的典籍，历代钦定的蒙学经典“四书五经”之列，可曾有屈骚的名字？统治者怎么会喜欢这位洁身自好一身硬骨、上天入地追求真理的愤怒诗人？怎么会喜欢这样一位“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”、有着“玩命”精神的改革家和政治家？甚至，我们细细分析，屈原精神虽然可以和儒释道互补，但其生命哲学不但与孔孟不同，与庄周也是不尽相同的。屈子浑身是火，是雷电，是愤怒。因此，他不会像儒家那样“有道则仕，无道则隐”，也不会像庄周那样使心灵的力量超拔于混乱之上，做无所待的“逍遥游”。面对混浊的现实，他执著于一种极端，“众人皆醉我独醒”，知其不可为而强为之，就只能轰轰烈烈地死去！恩格斯尝言：“愤怒出诗人。”此语证之屈原，然也。 可是，这样一位孤独傲世、特立独行的诗人、哲学家（冯友兰评语），两千多年却一直受到华夏子孙的拥戴，民间不但流传着那样多屈原的传说，从三峡、三湘到三楚有那么多屈子的坟墓，而且还有一个专门的日子端午节，全民族纪念自己伟大的诗神，其原因何在？ 归根结底，这是屈原诗化了的道德人格和思想精神，熔铸在中华民族传统文化中，产生的超越时空的伟力！因此，在中华文明史上，世世代代，呈现着值得关注的精神文化现象：一方面，从司马迁、李白、苏轼、朱熹到梁启超、鲁迅、闻一多、郭沫若，到当代的余光中，这一代代知识分子的精英们，以屈子的精神和人格及诗艺为自己追求的偶像；另方面，郊野城郭、寻常巷陌，亿万百姓，一年一度，自发地以独特方式纪念自己心中的民族之魂。龙舟千载唤斯人这是全世界流传最久远、规模最盛大的悼念！这力量，谁人能够匹敌？1940年端午节，诗人光未然（张光年）朗诵了他的长诗屈原：“汨罗啊，滚滚将我这满腔的悲愤埋葬在你滚滚的江心吧”这是我从张氏一部诗集里读到的。那诗集的后记里说：“屈原曾经在重庆文艺界举行的第一届诗人节晚会上朗诵过。”于是，我知道，中国在1940年曾有一个“诗人节”，并且就是屈子的祭日！1942年初在重庆首次公演郭沫若历史剧屈原，山城沸腾，17天卖座30万！诗情磅礴的“雷电颂”震动全国，影响至今。屈原成为我国抒情历史剧的百年经典。那是屈子的爱国痴情在20世纪民族危亡时刻爆发出的精神能量。20世纪70年代，诗人余光中身居美国，心思汨罗，写下了名句：“蓝墨水的上游就是汨罗江！”一个华人子孙，不论走到世界任何角落，身揣一部离骚就还怀着他的祖国。1991年，在我们跨入历史新时期的第二个十年之始，召开了“屈原与中国传统文化”全国学术讨论会。大会极一时之盛，多学科学者的介入，把屈学研究推向了一个新阶段。屈原太独特了！屈原之魂深深牵动着中国的传统文化，影响了世界的东方。学人们称颂屈原是伟大的“东方诗魂”。进入21世纪，社会急剧转型、文化多元碰撞、精神力量的消解，出现了“众神狂欢”的文化现象。屈学，也一时显得沉寂，甚至偶而也发出过不和谐的噪音。但，我毫不悲观。数年、数十年和数千年比，只不过呼吸之间。经典，却是永存的，屈子自由独立之精神，也是永存的。他不单属于我们这个民族，他还属于这个世界。 屈子故里五月五 春雨斜织看一幅薄纱，将大山朦胧了，却依然能见橘树林中白墙黑瓦的房子。依然能见那高高举起的翅檐，似乎昭示着某种神秘。 迥龙溪的水一路喧响，奔七里峡而去，几千年，它就是这样喧响，几千年，它就是这样流淌。在这朦胧的春雨中，我们来了，并不是为了看山看水，我们怀着景仰之心，以十分虔诚的姿势，来乐平里朝圣，来乐平里祭奠一个伟大的灵魂。 两千多年前，伟大的爱国主义诗人屈原诞生于乐平里的香炉坪，在屈原宅基右侧，我们看到了被称为“玉米三丘”的稻田。 在乐平里，除了“玉米三丘”，还有很多与屈子有关的遗址。 位于伏虎山麓响鼓溪边的读书洞。相传为屈原少年时读书的地方。想想屈子在这样一个地方读书修炼，听着大自然的水响松吟，让心沉入清凉的文化意蕴之中，实在是美妙极了。洞西侧为响鼓岩，岩顶有圆形石台，传为屈原吟诗处。故名吟诗台。在伏虎山腰，还有一口屈原幼年照影梳洗用的水井，名“照面井”，井水粼粼如镜，清甜可口 最让我们不可思议的还是乐平里的灵牛。在乐平里，无论是黄牛还是水牛。不论是耕旱田还是水田，耕牛是不用牛绳的，它自己往前走，走到田头，自己转弯回头传说有一天屈原挑着书筐去上学，走到乐平里的田塍上，担书的绳子突然断了，屈原坐下来接绳子，那绳子已经腐变，屡接屡断，这时几个农夫正牵着牛绳在耕水田，屈原向农夫借牛绳一用，农夫却说不行，没有了牛绳怎能耕田呢？屈原说他自有办法，对着水牛说了一番话，水牛就不要牛绳了，服服帖帖地听农夫使唤。从此以后，乐平里的牛耕田就不要牛绳了，从外地买进来的牛，到乐平里三天以后就不用牛绳了，而乐平里的牛卖到外乡，三天以后必用牛绳。如果不是亲眼所见，恐怕是难以置信的。 许多年以前，在一个柑橘飘香的秋日，我去过向家坪的屈原祠。回家以后，写过一篇秋谒屈原祠的散文。在那篇文章里，我以为，作为一个政治家，屈原是失败的，而作为一个诗人，他则获得相当大的成功，也许正是由于他政治上的失败，成就了他的诗名。我在文章里写道：一个文人如果一定要从政的话，那就应该研究从政的技巧，凭一个诗人的热忱去从政，没有不碰得头破血流的。 时光一天天流逝，我们的身边每天都在发生着许多的事情，现在回过头来重读秋谒屈原祠，觉着那是多么的肤浅、单纯和幼稚。 多么可笑的从政技巧！从政技巧是什么，是巧舌如簧，是玲珑乖巧？还是欺上瞒下，左右讨好？抑或是明哲保身，黑白颠倒？这些，正是今天很多读书人的真实写照!有许多读书人已经被驯化。他们的人格正在弱化，对社会的责任感和使命感正在萎缩，他们似乎集体缺钙，那狂傲不羁的性格不复存在，那三分可恶七分可爱的清高也已久违，曾经作为一个阶层的知识分子已经分化瓦解，有的成了政要，有的成了富商，与书还沾一点边的，也成了文化掮客，好不容易脱离了一身晦气的知识分子，把那知识分子的臭毛病抛弃得越彻底越好。试问，今天还有谁会像屈原那样卧倒在楚怀王的车轮下，大声喊道：“大王您一定要去武关，就从屈原身上辗过去。” 起风了，大风从一片簝竹林里尖啸而过，或许是一种暗示，或许是一种启迪。我忽然想到，我们今天仍然是那么需要屈原，每一个知识分子都应该把屈原作为一面镜子，随时检视自己的人格、胸怀和学识。为了祖国、为了人民负起我们该负的责任，只有所有知识分子的人格都唤醒了，一个民族才真正有了希望。 五月初五，并不是用菖蒲艾叶点缀得很美丽的日子，也不是用龙舟竞渡来装饰的一个欢乐的日子。 因为五月初