高中历史 1.2《第二节走向大一统的秦汉政治》课件161 人民版必修1.ppt

皇帝 九卿 中央官制的建立 有何特色 三权分立位高权重内外兼管不得世袭军权皇控 郡 郡守 郡丞 郡尉 县 乡 里 县令 县丞 县尉 三老 啬夫 游徼 里典 地方机构 问题 试比较分封制和郡县制的不同 说明郡县制取代分封制的意义 郡县制与分封制相比 是官僚政治取代贵族政治 废除世袭 实现中央对地方的垂直领导 秦王朝以中央集权的方式解决了分封制所导致的地方割据问题 巩固了国家统一 是历史的进步 划分标准 影响 与中央的关系 5 吕氏春秋 的作者 吕不韦 阳翟大贾 往来贩贱卖贵 家累千金 富有无比 秦始皇乃吕不韦之后裔 汉高诱撰 吕氏春秋序 称 不韦取邯郸姬 已有身 楚见说之 遂献其姬 至楚所 生男 名之曰正 嬴正 楚立之为夫人 6 秦始皇登基 尊吕不韦为相国 号称仲父 不韦乃集儒书 士 使著其所闻 为十二纪 八览 六论 合十余万言 备天地万物古今之事 名为 吕氏春秋 暴之咸阳市门 悬千金其上 有能增损一字者与千金 时人无能增损者 诱以为时人非不能也 盖惮相国畏其势耳 然此书所尚 以道德为标的 以无为为纲纪 以忠义为品式 以公方为检格 与孟轲 孙卿 淮南 扬雄相表里也 7 吕氏春秋 博采众说为秦统一天下作论证 园道 天道园 圆 地道方 圣王法之 所以立天下 何以说天道之园也 精气一上一下 园周复杂 无所稽留 故曰天道园 何以说地道方也 万物殊类殊形 皆有分职 不能相为 故曰地道方 主执园 臣处方 方园不易 其该国乃昌 8 谕大 地大则有常祥 不庭 岐母 群抵 天翟 不周 山大则有虎豹熊 凡谋物之成也 必由广大众多长久 信也 9 吕氏春秋 其要在道家 贵公 天下非一人之天下也 天下之天下也 阴阳之和 不长一类 甘露时雨 不私一物 万民之主 不阿一人 伯禽将行 请所以治鲁 周公曰 利而勿利也 荆人有遗弓者 而不肯索 曰 荆人遗之 荆人得之 又何索焉 孔子闻之曰 去其 荆 而可矣 老聃闻之曰 去其 人 而可矣 故老聃至公矣 天地至大矣 生而弗子 成而弗有 万物皆被其泽 得其利 而莫知其所由始 此三皇 五帝之德也 10 二 儒家经学中的政治理想 礼运 的社会蓝图 11 礼运 系 礼记 的一篇 一般以为战国末或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作 东汉郑玄注 名曰 礼运 者 以其记五帝三王相变易阴阳转旋之道 12 天下为公 大道之行也 天下为公 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜 鳏 寡孤独废疾者皆有所养 男有分 女有归 货恶其弃于地也 不必藏于己 是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭 13 小康 社会 今大道既隐 天下为家 各亲其亲 各子其子 货力为己 大人世及以为礼 城郭沟池以为固 礼义以为纪 以正君臣 以笃父子 以睦兄弟 以和夫妇 以设制度 以立田里 以贤勇知 以功为己 故谋用是作 而兵由此起 禹 汤 文 武 成王 周公 由此其选也 此六君子者 未有不谨于礼者也 以著其义 以考其信 著有过 刑仁讲让 示民有常 如有不由此者 在势者去 众以为殃 是谓小康 14 三 秦汉儒家道德思想经教 大学 与 孝经 秦汉时期 儒家经学在道德教化方面新的理论建树是 大学 与 孝经 等的流布 15 大学 礼记 的一篇 传为曾子所作 思想旨要是所谓 三纲领 与 八条目 16 三纲领 大学之道 在明明德 在新民 在止于至善 八条目 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 17 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者 先后齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先诚其意 欲诚其意者 先致其知 致知在格物 格物而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 18 孝经 汉代 七经 之一 汉书艺文志 六艺略 谓 孝经 者 孔子为曾子陈孝道也 夫孝天之经 地之义 民之行也 举大者言 故曰 孝经 共十八章 成书流布概在秦汉间 有 今文学 与 古文学 之分 19 孝 的观念非儒家所独有 老子 道德经 第十九章有 绝仁弃义 民复孝慈 之说 墨子 墨经 称 孝 利亲也 20 儒家对孝道尤其提倡 孝经 开宗明义章 仲尼居 曾子侍 子曰 先王有至德要道 以顺天下 民用和睦 上下无怨 汝知之乎 曾子避席曰 参不敏 何足于知之 子曰 夫孝 德之本也 教之所由生也 复坐 吾言汝 身体发肤 受之父母 不敢毁伤 孝之始也 立身行道 扬名于后世 以显父母 孝之终也 夫孝 始于事亲 中于事君 终于立身 大雅 曰 无念尔祖 聿修厥德 21 孝治章 曰 子曰 昔者 明王以孝治天下也 不敢遗小国之臣 而况于公侯伯子男乎 故得万国之欢心 以事其先王 治国者 不敢侮于鳏寡 而况于士民乎 故得百姓之欢心 以事其先君 治家者 不敢失于臣妾 而况于妻子乎 故得人之欢心 以事其亲 夫然 故生则亲安之 祭则鬼享之 是以天下和平 灾害不生 祸乱不作 故明王之以孝治天下也如此 22 后来 道教把孝道作为修行的一大原则 且形成了所谓 净明忠孝道 以忠孝神仙无为典范 23 四 中庸 的 天人合一 论与 尚中 的人生哲学 24 中庸 礼记 之一篇 传为战国时子思所作 当成于秦始皇一统天下之际 25 中庸 之说首见于孔子 论语 雍也 中庸之为德也 其至矣乎 考其本原当出于 周易 的 尚中 理念 26 天命之谓性 率性之谓道 修道之谓教 道也者 不可须臾离也 可离非道也 是故君子戒慎乎其所不睹 恐惧乎其所不闻 莫见乎隐 莫显乎微 故君子慎其独也 喜怒哀乐之未发 谓之中 发而皆中节 谓之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之达道也 致中和 天地位焉 万物育焉 27 中庸之道的修持法门在 诚 诚者 天之道也 诚之者 人之道也 不勉而中 不思而得 从容中道 圣人也 诚之者 择善而固执之者也 博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之 自诚明 谓之性 自明诚 谓之教 诚则明矣 明则诚矣 唯天下至诚 为能尽其性 能尽其性则能尽人之性 能尽人之性 则能尽物之性 能尽物之性 则可以赞天地之化育 可以赞天地之化育 则可以与天地参也 28 本章提要 吕氏春秋 是吕不韦召集宾客撰集而成 分十二纪 八览 六论 具有明显的道家思想倾向 从 是法天地 的基本立场出发 提出 贵因 论 以庞大思想框架总括了先秦许多文化内容 是一次重要的文化总结 29 礼运 是 礼记 的一篇 提出了 大同 与 小康 的社会模式 总的来说 是儒家立场 但也包含了道家的影响 30 大学 的 三纲领 是 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 八条目 是 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 在这些内容之中 修身是首要的 31 孝经 传为孔子对曾子陈述 孝道 的辑录 今所见为22章 孝道的基本意义是事亲 延伸之则为事君 32 中庸 有明显的天人合一思想和 尚中 思想 修持 中庸 境界关键在于 诚 诚 与天地相参 33 概念与术语 十二纪 八览 六论 是法天地 因则无敌 天下为公 大同 小康 明明德 亲民 止于至善 三纲领 八条目 修身 齐家 治国 平天下 立身行道 率性 中和 修道 中节 中庸 笃行 34 复习与练习 1 吕氏春秋 是法天地 与