《论语》六至十章阅读训练.doc

高一语文论语练习雍也篇第六一、阅读论语选段，回答问题： 64子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” （1）下列分析和概括，不正确的一项是（ ） A.公西赤出使到齐国去，冉求替他的母亲向孔子请求给点小米。 B.孔子说：“给她六斗四升吧。”结果冉求却给了子华的母亲八十斛。 C.孔子说：“子华到齐国去，乘的是肥壮的牛马拉的车，穿的是轻暖的皮袍。我听说过：君子救济急切需要帮助的穷人，而不应该救济那些富人。” D.儒家一贯主张以“宽恕”之心待人。孔子提倡周济贫穷的人而非富人。 （2）结合以上选段，你认为选段与下面的文段所体现的孔子思想有什么相通之处。 65原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” 二、阅读下面论语选段，回答问题。(6分) 68季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” (1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）(3分) A孔子认为自己这三个学生各有所长，都已经具备了担任重要职务的能力。 B孔子虽然肯定三个学生都已经具备了担任重要职务的能力，但不大赞成他们从政。 C孔子所培养的人才，要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。 D孔子能够“知人”，并且积极举荐贤才，体现了儒家积极入世的思想。 （2）结合上面选段，简要说说下面选段反映了孔子的什么思想。 812子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（泰伯） 三、阅读下面论语选段，回答问题。(6分) 6.22樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(论语雍也) 【注释】知（zh）：同“智”。务：从事，致力于。义：专用力于人道之所宜。 (1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）(3分) A.本章提出了“智”、“仁”等重大问题，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。 B孔子提出了“敬鬼神而远之”的主张，表明孔子还是肯定了宗法传统的神权观念，承认了鬼神的作用。 C.对于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但应远离它。在论语中，孔子也很少谈及怪异、暴力、变乱、鬼神等内容。 D对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后面，这样可称得上“仁”了。 (2) 论语里有这样的记述：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”这与孔子的“敬鬼神而远之”的主张是否矛盾？请简要分析。(3分) 四、阅读下面论语选段，回答问题。（创新设计） 6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(论语雍也) 【注】何事于仁：作“何啻于仁”理解。能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。 (1)下列对上面这个选段内容理解不正确的一项是() A在孔子看来，“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则，这是一种将心比心、推己及人的做法。 B面对子贡“能给老百姓很多好处又能周济大众的人能否算是仁人”的疑问，孔子肯定地说：“那不是仁人，只能算是圣人！” C孔子认为，就是尧、舜对百姓也很难做到广泛地施与，因为那是一种很高的境界。只要能做到推己及人，就是在做仁的事情了。 D孔子要求仁者做到：要把别人放在心里要想自己立足，也要帮助人家一同立足；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。 (2)子曰：“当仁，不让于师”(论语卫灵公)，孔子此处谈论的也是仁的问题，请结合上面选段，谈谈孔子这两处谈仁的文字给了你什么样的认识。 (3)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( ) A子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔于认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣匠才能够做得到。 B“己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔于“推己及人”的 “恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。 C孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 D“仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理人手，用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。 (4)孔子还说“己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你对孔于的“恕”的理解。 （5）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( ) A孔子提出，实行仁的重要原则就是“有仁德的人，应该自己想建树的也帮助别人建树，自己想要做到的也帮助别人做到”。 B孔子认为“广泛地给人民以好处和救济的人不仅是仁人，还必定是个圣人”。 C孔子提倡“能由自己推及到别人身上”的实行“圣”的方法。 D孔子这些关于“仁”的基本主张，在今天仍具有重要价值。现在人们所说的“将心比心”，站在对方的角度看问题，讲的就是这个道理。 （6）结合上面选段，你认为这两段论述的主要内容是什么？ 726子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 五、阅读下面论语选段，回答问题。（阅读指要） 6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(论语雍也) 415曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（论语里仁） (1)下列对上面这个选段内容理解不正确的一项是() A子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，恐怕连尧舜那样的圣王都不一定做得到。 B“仁”是爱的扩充，所以由自己想要立身和通达，而推及到别人立身和通达，这种推己及人的方法，就是行仁之道。 C尽管“仁”是一种至高的境界，不易把握，但孔子认为求仁不必舍近求远，他劝子贡从浅近易行的“忠恕”之道做起。 D孔子心目中最高的道是“仁”，而“仁”发之于外就是各种“德”，其中“忠恕”离道很近，所以曾子说“夫子之道，忠恕而已”。 （2）孔子还说过：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”结合选段内容，谈谈“学而不厌，诲人不倦”与“忠恕”的关系。 六、阅读下面论语选段，回答问题。 613子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”(论语第六篇雍也) 623子曰：“知者乐水，仁者乐山(4)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(论语第六篇雍也) 627子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”(论语第六篇雍也) 【注释】(1)约：一种释为约束；一种释为简要。(2)畔：同“叛”。(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。(4)知者乐水，仁者乐山：“知”，音，同“智”；乐，古音，喜爱的意思。 （1）下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ） A、孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。 B、“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人。 C、“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。 D、孔子所说的“智者”和“仁者”是指那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，由此去改变当时社会的现状。 （2）针对君子，孔子提出怎样的教育目的？请简要谈谈你的理解。述而篇第七一、阅读下面论语选段，回答问题。 711子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（论语述而篇第七）【注释】舍之则藏：舍弃就藏匿，意即隐退。舍，舍弃，不用。 行三军：指挥军队。行，率领，指挥。三军，古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。谁与：和谁一起。与，一起，共同，动词。暴虎冯（png）河：赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徙步过河。冯，通“凭”。 (1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ） A、孔子认为，用就去做、不用就隐退只有颜渊能做到。这表明了孔子对颜渊的赞赏，也体现了孔子的谦逊。 B、子路假设孔子统帅三军，问孔子将和谁一起，其实是在向孔子暗示自己的才干与本领。 C、“暴虎冯河”是赤手空拳与老虎进行搏斗，徒步过河，这样缺少“谋”的“勇”不是孔子所欣赏的。 D、“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，在这里，孔子用“与”和“不与”明确地表达了自己的态度。 (2)孔子还说过“勇而无礼则乱”，结合上面选段和这句话，请简要说明你对孔子“勇”的理解。(3分)二、阅读下面论语选段，回答问题。 731陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语子张篇第十九） 【注】陈司败：陈国的司寇（官名）。昭公：鲁国国君，姓姬。揖（）：拱手行礼，作揖。巫马期：孔子的弟子。党：偏袒，包庇，有偏私。取：同“娶”。吴孟子：鲁昭公夫人，也姓姬。按照周礼的规定，同姓不能通婚。为了掩人耳目，鲁昭公避讳，称她为“吴孟子”。食：同“蚀”。更：变更，更改。 （1）下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ）A、鲁昭公与同姓的吴姬结婚，有违周礼。陈司败问孔子，鲁君这样做是否懂礼。孔子说鲁君懂礼，陈司败对此很不满。B、陈司败私底下对孔子的弟子巫马期说，孔子身为有道德、懂周礼的君子，却偏袒做出非礼行为的君主，太过偏心。 C、周礼提倡“为尊者讳”，孔子明知鲁昭公违礼却在公开场合为他遮羞。陈司败对孔子表里不一的做法予以严厉批评。D、子贡认为，君子随时被大家关注着，其一言一行都在众人眼里。君子难免会有过错，但过而能改，仍会备受世人称道。（2）从第一个选段中，你认为孔子真是“改过”了吗？从中可以看出孔子具备什么样的修养？请简要谈谈你的理解。（3）孔子在段中透露了对鲁昭公此事的真实评价，请找出相关句子并翻译它。三、阅读下面论语选段，回答问题。 66子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”（论语雍也篇第六） 77 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（论语述而篇第七） 729互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（论语述而篇第七） 【注】犁牛：杂色的耕牛。子：指小牛犊。骍：赤色牛。周代崇尚赤色，祭祀用的牛，要求是长着红毛和端正的长角的牛，不能用普通的耕牛来代替。这里用“犁牛之子”，比喻冉雍（仲弓）。据说冉雍的父亲是失去贵族身份的“贱人”，品行也不好，而冉雍德行才学都好。山川：指山川之神。这里比喻君主或贵族统治者。其：表示反问的语助词。怎么会，难道，哪能。舍：舍弃，不用。行：实行，做到。束脩（）：捆在一起的一束干肉，每束十条。古代人们常用来作为见面的薄礼。未尝：未曾，从来没有。互乡难与言：互乡这个地方的人很难交谈。与：赞许，赞成，肯定。保：守。引申为追究，纠缠。 (1)下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ） A冉雍出身寒微，其父又贱又恶，而冉雍本人师法孔子，力学修德，终成大儒。孔子认为像冉雍这样的人才堪为重用。 B、孔子把送来薄礼的人都收为门徒，认为他们懂礼有诚意；而对重金行贿的纨绔子弟，孔子却拒之门外，因为他们心术不正。 C、互乡的人很难交谈，并不代表他们无可救药，通过教育可以改变他们的气质。所以孔子不咎既往，收有心向善的互乡童子为徒。 D、面对弟子们对收互乡童子为徒的不解，孔子告诉他们“恕道”：对人不能心存偏见，只要诚心向善学好，都应该给予鼓励和支持。 （2）结合上面选段，联系实际，谈谈你对“有教无类”（论语卫灵公）这句话所表现的孔子教育思想的理解。四阅读下面论语选段，回答问题。78子曰：“不愤不启；不悱不发；举一隅，不以三隅反；则不复也。” （述而）734子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（1）为之（2）不厌，诲人不倦，则可谓云尔（3）已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” （述而）【注释】（1）抑：折的语气词，“只不过是”的意思。 （2）为之：指圣与仁。 （3）云尔：这样说。 如何理解孔子在上述选段中的矛盾之处？五、阅读下面的选段，回答问题。(6分)49子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(论语里仁)716子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(论语述而)(1)孔子为什么将富贵比作“浮云”？请简析。(3分)答：_ (2)常言道：“君子爱财，取之有道。”这与孔子的观点是否一致？为什么？请结合以上语录加以阐述。(3分)答： 六、阅读下面选段，回答问题。(6分)611子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(雍也)63哀公问：“子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”(雍也)711子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(述而)故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。(孟子尽心上)(1)填空题(2分)“用之则行，舍之则藏”是儒家重要的处世原则，用孟子的话来表达，即“_，_。” (2)在孔子看来，颜回“舍之则藏”的表现有哪些？请结合上述语段简要概括。(4分)答：七、阅读下面的论语选段，回答问题。(6分)子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”(论语公冶长)611子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(雍也)63哀公问：“子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”(雍也)711子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(论语述而)子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” (论语述而)注桴(f)：小木筏；由：即仲由，孔子学生，字子路；贰过：重犯同一过失；舍之则藏：不被任用就藏身自好；暴虎冯河：暴虎，空手搏虎；冯河，过河不借助工具，即徒步涉水过河。(1)子路最突出的性格特点是什么，请根据文本简要概括。(2分)答： (2)孔子为什么称赞颜渊“贤哉”，请简要分析。(4分)答：八、阅读下面论语选段，回答问题。 子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（论语学而） 子曰：“不愤不启；不悱不发；举一隅，不以三隅反；则不复也。”（论语述而） （1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ） A、子贡受到老师的启发，认为就象诗经所说的，完善人格要象玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。 B、孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有层次和境界上的区别。前者只是物质追求；而后者则是更高境界的精神追求。 C、孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。 D、孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。（2）“举一反三”是孔子的重要教学方法，请结合实际，谈谈你对孔子这一教学方法的理解。答： 泰伯第八一、阅读下面论语选段，回答问题。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” （学而2）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。” （泰伯篇第八）综合上面的选段，请简要谈谈“孝弟”与“仁”的关系。二、阅读下面论语选段，回答问题。子曰：“笃信好学，死守善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(论语泰伯第八) (1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是 A.这是孔子向弟子们传授为官之道，也是孔子为官处世的一条重要原则。B孔子认为应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这是为官的基点。C孔子提出的“危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，体现了儒家的中庸思想。D孔子“天下有道则见，无道则隐”的想法很值得今人学习。(2)结合上面的选段，请你对下面这句话作简要评价。子曰：“不在其位，不谋其政。”(论语泰伯第八)三阅读下面论语选段，回答问题。83曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”(泰伯篇第八)【注】暴慢：粗暴、懈怠不敬。鄙倍：鄙，浅薄；“倍”同“背”，背理。笾豆：都是古代祭祀典礼中的用具。(1)下列各项中，对上面论语选段的理解，不正确的一项是()A曾子告诉孟敬子“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，是要劝他好好听自己的话。B曾子教导孟敬子执政者应当重视的是道，而非那些“笾豆”之类的细枝末节。C孟敬子去看望曾子，曾子叮嘱他说话要善意，让那些主管事务的官吏去管祭祀的事情。D曾子希望执政者严肃自己的容貌，端庄自己的脸色，恰当地用辞以及注意说话时的语气声调。(2)孔子曾讲过“君子有九思”，其中“色思温，貌思恭，言思忠，事思敬”(论语季氏)，说的也是处世待人要注意的问题，结合上面的选段，请简要说明你对“动容貌”“正颜色”“出辞气”的理解。四、阅读论语中文字，然后回答问题。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”请你谈谈对“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的理解。五、阅读论语中的两则文字，然后回答问题。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者，天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”(1)曾子所说的“士”与桀溺所说的“辟人之士”的“士”在精神品格上是接近的，请问这样的“士”拥有怎样的志向？答：_ (2)桀溺对子路的规劝，你是如何看待的？请作简要评析。答：_ 六、阅读下面论语选段，回答问题子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（8.13）（1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）A、这是孔子向弟子们传授为官之道，也是孔子为官处世的一条重要原则。B、孔子认为应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，体现了他的政治思想。C、孔子提出的“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，体现了儒家的中庸思想。D、孔子“天下有道则见，无道则隐”的想法很值得今人学习。（2）结合上面的选段，请你对下面这句话做简要的评价。子曰：“不在其位，不谋其政。”（8.14）子罕第九一阅读下面论语选段，回答问题。（6分）93子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” （子罕3）【注释】麻冕：麻布制成的礼帽。 纯：丝绸，黑色的丝。 俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。 拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 泰：这里指骄纵、傲慢。（1）下列对选段分析理解不正确的一项是（3分）A孔子重视周礼，但不人拘泥于周礼，所以，对待礼帽的质地，他赞同从俭，对面见君主的礼节，也认同可以从俭。B孔子赞同用比较俭省的黑丝帽代替用麻织的帖子这一做法，说明他并不是坚持周礼是不能变的，而是认为其是可以“损益”的。C孔子在礼节形式上从俭不从奢，跟他强调礼的本质，不苛求礼的形式的思想是一致的。D孔子主张根据实情，对周礼进行“损益”，体现了孔子处理问题时的灵活性和原则性。（2）结合上面选段，分析下面选段，孔子是如何看待“礼”的。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢，宁俭；丧，与其易易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。也，宁戚。” （八佾4）二阅读下面论语选段，回答问题。（6分）96太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” （子罕6）【注释】太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。 纵：让，使，不加限量。 鄙事：卑贱的事情。（1）下列对选段分析理解不正确的一项是（3分）A孔子认为君子不必多艺，也就是说多艺者就不是君子。B子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。C孔子认为君子是可以多艺的，但君子更要重视的是道德修养。D孔子认为自己多艺，是因为自己少年贫贱，为谋生而多掌握了一些技艺。（2）分析上面选段和下面选段共同反映孔子的什么思想。134樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（子路4）【注释】圃：菜地，引申为种菜。 用情：情，情实。以真心实情来对待。 襁：音qing，背婴孩的背篓。三阅读下面论语选段，回答问题。（6分）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想追上去，却没有前进的路径了” （子罕11）（1）下列各项中，对上面选段内容的理解不正确的一项是（3分）A颜渊认为，对于老师的学问和道德，他只能抬头仰望。B颜渊认为，孔子用各种典籍、各种礼节来促使他不间断地努力学习。C孔子是善于一步一步地诱导学生，可惜好学颜渊也无力跟上。D本章表现力颜渊对孔子的崇敬和对孔子道德学问的无限神往。（2）颜渊用“仰之弥高，钻之弥坚”来形容孔子的什么？ 四阅读下面论语选段，回答问题。（6分）子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” （子罕27）（1）下列各项中，对上面选段内容的理解不正确的一项是（3分）A子路身穿缊袍，与穿着狐貉大衣的人并立，毫无羞惭自卑之态，显现出刚毅者的姿态。B子路受到老师这样的赞美，高兴之余经常念诵。然“不忮不求”并非修养的顶点，以此自足将画为牢。C孔子警告子路，“是道也，何足以臧”，希望子路不要满足于不贪求、不嫉妒，还要有更高远的志向。D“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”读书不可意志薄弱，过于追求物质欲望的满足。（2）用一句名言来概括你以“不忮不求”这一要求的理解。五、阅读论语中文字，然后回答问题子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”子曰：“君子疾没世而名不称焉。”从所读文字看，孔子热衷仕途的原因是什么？请分点回答。六、阅读下面论语孟子选段，回答问题 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(论语子罕) 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” (孟子离娄下) (1)下列对选文的理解不正确的一项是(3分) A孔子的学问与道德是高不可攀的，它使人欲罢不能。 B在老师的诱导下，我努力地学习，取得了长足的进步。 C君子要按照正确的方法去深造，经过自己的探求获得知识。 D牢固掌握知识，有了深厚的积蓄，就能取之不尽、左右逢源。(2)请简要分析这两段选文中，孔孟所谈论的共同话题是什么，他们的观点又有什么不同。(3分)七、阅读下面论语选段，回答问题子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（9.3）（1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）A、孔子重视周礼，但不拘泥于周礼，所以，对待礼帽的质地，他赞成从俭，对面见君主的礼节，也认同可以从俭。B、这是孔子对变革的态度，坚持周礼不是不能变，而是认为其是可以“损益”的。C、孔子在礼节仪式上从俭不从奢，跟他强调礼的本质、不苛求礼的形式的思想是一致的。D、孔子根据实情，对周礼进行“损益”，体现了孔子处理问题时的灵活性和原则性。（2）结合上面的选段，分析下面的选段，说说孔子是如何看待“礼”的。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（3.4） 八、阅读下面论语选段，回答问题颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”（9.11）子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（9.12）（1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）A、颜渊极力推崇自己的老师，认为孔子的学问与道德无人能及。B、颜渊在对孔子推崇之时还谈到孔子“循循善诱”的教育方法。C、孔子在病情减轻时责备子路干弄虚作假的事。D、孔子说：“我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我被谁欺骗了呢？我被天欺骗了吗？”（2）孔子对子路的做法（即派门徒去作孔子的家臣准备负责料理后事）同意了吗？为什么？乡党篇第十一、阅读下面论语选段，回答问题。 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（论语乡党篇第十） 【注】不厌：不厌烦，不排斥，不以为不对。脍：细切的鱼肉。饐（）：食物长久存放，陈旧了，霉烂变质了。餲（）：食物放久变了味，馊了。馁（n）：鱼类不新鲜了，腐烂了。败：肉类不新鲜了，腐烂了。饪（）：烹调，煮熟。不时：不到该吃的时候。气：同“饩（）”,粮食。不及乱：不到喝醉而神智昏乱的地步。脯：熟肉干，干肉。不多食：不多吃，不要吃得过饱而伤肠胃。 （1）下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ） A、孔子在饮食方面十分讲究，他觉得吃的粮食必须要精，而且越精越好；吃的肉必须切得细，而且越细越好。 B、“不时，不食”，可理解为吃饭要定时，也可理解为不吃反季节蔬菜，还可理解为不吃不到成熟期的东西。 C、孔子讲究饮食卫生，他强调在特定的境况下不吃，实际上要阐明的是，吃的环境及吃的意义要大于吃的本身。 D、孔子寓教于生活，从孔子的日常饮食习惯中，弟子们可感受并学习他正确的生活态度和良好的精神风貌。 （2）在“席不正，不坐”选段中，“割不正”与饮食卫生无关，孔子为什么也将它列入“不食”行列？请简要谈谈你的理解。 二阅读下面论语选段，回答问题。（6分）105执圭(1)，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色(2)，足蹜蹜(3)，如有循(4)。享礼(5)，有容色。私觌(6)，愉愉如也。【注释】(1)圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。(2)战色：战战兢兢的样子。(3)蹜蹜：小步走路的样子。(4)如有循：循，沿着。好像沿着一条直线往前走一样。 (5)享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。(6)觌：音，会见。107齐(1)，必有明衣(2)，布。齐必变食(3)，居必迁坐(4)。【注释】(1)齐：同斋。(2)明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。(3)变食：改变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。(4)居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。1010 食不语，寝不言。1011虽疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齐(3)如也。【注释】(1)菜羹：用菜做成的汤。(2)瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。(3)齐：同斋。1013乡人饮酒(1)，杖者(2)出，斯出矣。【注释】(1)乡人饮酒：指当时的乡饮酒礼。(2)杖者：拿拐杖的人，指老年人。1015问(1)人于他邦，再拜而送之(2)。【注释】(1)问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。(2)再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。1024寝不尸，居不客。（1）下列对选段分析理解不正确的一项是（ ）A孔子出使别国时的言行举止，不卑不亢，从容恭敬，这正是儒家中庸思想的体现。B不管是祭祀，还是日常待人接物，孔子都非常讲究“礼”。C拜送使者是表示对问候之人的敬重，说明孔子与人交往是很诚心诚意的。D从他日常家居的情况看，孔子也是不拘小节之人。（2）结合上面选段，分析下面选段，简述孔子是一个怎样的人。1025见齐衰(1)者，虽狎(2)，必变。见冕者与瞽者(3)，虽亵(4)，必以貌。凶服(5)者式(6)之。式负版者(7)。有盛馔(8)，必变色而作(9)。迅雷风烈必变。【注释】(1)齐衰： ，指丧服。(2)狎：音，亲近的意思。(3)瞽者：盲人，指乐