《百喻经》六则.doc

六则学案任 珉一、知识链接1.寓言：文学体裁的一种，是以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。2.文化背景：在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。3. 百喻经是突出体现佛经这一特色的著作。百喻经，全称百句譬喻经，也称百譬经。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。百喻经称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。百喻经全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。说教部分的内容可以大略分为几类：批判外道的邪见异说，剖析痴人愚行产生的原因，训谕僧徒严守戒律、精勤修持，规劝世俗人及时行布施，解说某些深奥的佛教义理,这些故事均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读对社会人生也不无启发意义。 二、巩固基础1.预习：请大声朗读课文，并课前翻译全文。读懂读熟故事。思考每则寓言的寓意是什么?给我们什么启示?2.字词句检测。注音: 嗤笑( )庵婆罗果( ) 敕( ) 诈现死相( )通假字:不得半车炭之价直(“直”通“ ”, )古今异义昔有愚人,至于他家。 古义: 。今义:表示达到某种程度。即便逐走至辛头河。 古义: 。今义:即使。傍人语言。 古义: 。今义:人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具。便以血污涂其面目。 古义: 。今义:面貌。经历多日,不能得售。 古义: 。今义:亲身遭遇,亲自经受。既不得岀,以为忧恼。 古义: 。今义:认为。词类活用所以美者,缘有盐故( )极渴须水( )有一老人来语之言( )我教汝出( )辨析句式徒自困饿,无益于道(介词结构后置句)翻译:傍人语言(省略句)心生疲厌,以为苦恼(省略句)其所乘马为他所夺(被动句)默然无对,为人所笑(被动句)如此痴人,世间所笑(被动句)翻译句子如彼愚人,以盐美故而空食之,致令口爽,此亦复尔。译文：见人卖炭,时得速售,便生念言:“不如烧之作炭,可得速售。”译文：买果者言:“我今当一一尝之,然后当取。若但尝一,何以可知?”译文：三、课文理解：愚人食盐昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复尔。寓意：渴见水过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。寓意：入海取沉水 昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。寓意：尝庵婆罗果昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。寓意：诈言马死 昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。寓意：驼瓮俱失 昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间