教育目的的宏观概述.doc

教育目的的宏观概述一、教育目的的概念教育理论界对教育目的这一概念有着各种不同的界定或表述。譬如，教育目的就是指“把受教育者培养成为一定社会的人的总要求” 中国大百科全书教育. 北京:中国大百科全书出版社,1985.122 王道俊、王汉澜主编.教育学. 北京:人民教育出版社,1989.95 ；“所谓教育目的，是指社会对教育所要造就的社会个体的质量规格的总的设想或规定” 黄济、王策三主编.现代教育论. 北京:人民教育出版社,1996年.214孙喜亭.教育原理北京:北京师范大学出版社,1993.154.；“所谓教育目的就是人们在进行教育活动之前，在头脑中预先观念地存着的活动过程结束时所要取得的结果，它指明教育要达到的标准或要求，说明办教育为的是什么，培养人要达到什么样的规格” 顾明远.教育大词典（增订合编本）上册. 上海:上海教育出版社,1997.765.郑金洲著.教育通论.上海:华东师范大学出版社,2000.183.；“简单说，它是人们在观念上、思想上对教育活动的设计以及借助一定教育手段通过一定的教育途经去达到某种结果的设计” 扈中平等主编.现代教育学.北京:高等教育出版社,2000.162.；教育目的是“培养人的总目标，关系到把受教育者培养成为什么样的社会角色和具有什么样素质的根本性质问题” ；“教育目的是对教育对象所要达到的规格和要求做出的规定” ；“所谓教育目的，就是根据一定社会需要和对人的认识而形成的关于教育对象的总体发展规格的预期设想或规定，它以观念或思想的形式存在并发挥作用” 。教育目的即教育意欲达到的归宿所在或所预期实现的结果。 二、历史上关于教育目的的一些理论主张1、杜威：极为重视内在教育目的。在他看来，“教育就是生长（不仅是体格，还有理智和道德的生长等）。”“教育过程在它自身以外无目的；它就是自己的目的”。提出一切良好教育目的应具备三个特征:根据受教育者的特定的个人的固有活动和需要，包括原始的本能和获得的习惯。必须能够转化为与受教育者的活动进行合作的方法。它不应是一种一般的和终级的目的。2、彼特斯：教育目的是追求知识本身的价值，增进人们的理解力，使人们能过道德的生活，使人的心灵获得自由发展。这种教育与任何功利的、职业的考虑没有联系。“受过教育的人”至少具备三个特征：3、不把专业知识和自己的工作看作是谋生的手段2、所掌握的知识不是“无活力”的知识1、专门技能 。3、怀特：确定教育目的不应该局限于过去“为知识而知识”，仅仅追求内在目的的倾向，应该考虑包括外在目的、学生利益等内在其他因素。4、学会生存中针对教育目的指出： 走向科学的人道主义培养创造性培养承担社会义务的态度培养完人5、儿童权利公约中有关教育目的的分析 集中阐述四方面内容： 不抹杀学生的个性，培养学生的全面素质； 培养学生既对本民族文化有认同感，又适应多元文化； 培养学生的社会责任感和道德意识； 培养学生的创造性思维。三、教育目的价值取向个人价值社会价值1.个体本位教育目的观个体本位的教育目的观认为：教育目的应当由人的本性和本能的需要决定。人生来就具有发展其身心的本能。教育目的就是要使这种本能得到高度完善和发展。这种教育目的观的源头可追溯到古希腊时期的智者学派。智者学派代表人物普罗泰戈拉有一句名言：“人是万物存在的尺度”。认为，人是世界万物的中心，世界万物的存在、真理及其活动规律都以人的感觉为标准，以人的意志、需要为转移。这是个人本位观的理论萌芽。到了启蒙时期，个体本位教育目的观形成了声势。到近代自由资本主义阶段，这种观点蓬勃兴起，并形成理论流派。这一教育目的观在18、19世纪的主要代表人物有法国的卢梭、瑞士的裴斯泰洛齐（泰裴斯泰济）、德国的康德、福禄培尔等。他们站在个体的角度提出了各自对教育目的的看法。其中卢梭的教育目的观最为明确地表现出个人本位的特征。他主张教育目的就是造就“自然人”，教育应该培养人的独特的个性，这种思想在其名著爱弥尔中得到充分的体现。康德则认为教育的目的是培养人的精神人格，发展人个体所有的一切自然禀赋和才能。进入20世纪至今100多年的时间里，个体本位的教育目的观为人文主义、永恒主义、存在主义等教育思潮的代表人物所秉承和发展。如永恒主义代表人物赫钦斯认为教育应当是自由教育，“自由教育包括自由艺术方面的训练以及对那些使用人类生机勃勃之最主要观念的理解。它旨在帮助人类学会为他自己思考，发展他的最高级的人的力量”。教育的根本目的就是培养共同的人性，使人发展成为人。存在主义教育思潮的教育目的观即是使教育为个人而存在，让教育教会个人像他自己本性要求他那样自发而“真诚”地生活。所谓“真诚”即个人应当实实在在地过自己的生活，真实地表达自己，显示自己的主观性与独特性。社会价值个人价值2.社会本位的教育目的观社会本位的教育目的观认为：教育目的应由社会的要求来确定。全部教育都是为了建设和完善社会这一目的的实行和实现。教育目的就是要培养完全服从和服务于社会的人。这种教育目的观的源头可追溯到古希腊时代的柏拉图和我国战国时期的荀子。柏拉图在其著作理想国中赋予国家以正义的化身，并提出国家社会成员分为三类：统治者、军人和劳动者。认为理想的国家是各阶层的社会成员各安其位、各谋其政、各行其职，从而体现出正义原则。对社会成员施行教育的目的是宣传并维持“正义”，培养各阶层社会成员具有为国家所需要的各种品质。而教育的最高目的是培养国家的最高统治者“哲学王”。可见，柏拉图的教育价值取向是社会与国家。中国战国时期的荀子即从人性本恶的人性论出发，认为教育应该以“礼”为规范对其进行约束与改造，以国家或社会所要求的规范去要求人们遵从，使之“安分守己”。19世纪下半叶，社会本位的教育目的观发展到了兴盛时期。这一时期一大批活跃在德国、法国等国的社会学家和教育家都站在国家或社会的立场上，表明了自己的教育目的观，主要代表人物有：孔德、纳托尔普、迪尔凯姆、凯兴斯坦纳、白尔格门、涂尔干等。孔德认为：“真正的个人是不存在的，只有人类才存在，因为，不管从哪方面看，我们个人的一切发展，都有赖于社会”。纳托尔普则认为：“在教育目的的决定方面，个人不具有任何价值，个人不过是教育的原料，个人不可能成为教育的目的。教育的目的只能是社会化，因为社会化而使一个民族道德化”。迪尔凯姆则认为：“教育是成年一代向尚未为社会生活作好预备的那一代人施加的某种影响。教育的目的是唤起或发展儿童身体、理智和道德方面的某种状态，这些状态是整个政治社会和儿童定要生活于其中的特定环境所要求他们的。”涂尔干则强调：“教育在于使年轻一代系统的社会化塑造社会我，就是教育的目的”，因此教育目的必须考虑社会的要求，而不是“个体我”的需要。白尔格门也认为：“教育除了造就个人，使其乐于为社会而生活，并乐于贡献其最优力量于人类生活的保存和改善以外，不能有别的目的。”凯兴斯坦纳则把这种社会本位教育目的观推向极端，成为“国家至上”的国家主义教育目的观的典型，他明确指出：“国家的教育制度只有一个目的，就是造就公民”。强调每一个人都必须服从国家利益，教育就是要造就绝对服从国家利益的公民。进入20世纪后，社会本位的教育目的观为进步主义、要素主义教育思潮的代表人物所发展和改造。如要素主义者巴格莱等人认为教育目在于使社会进步，促进步社会发展。四、我国教育目的的历史回顾1957年，“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。”1978年，“我国的教育方针是教育必须为无产阶级政治服务，教育必须同生产劳动相结合，使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。”1981年，“使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者和又红又专的人才，坚持脑力劳动和体力劳动相结合、知识分子和工人农民相结合”。1982年，“国家培养青年、少年、儿童在品德、智力、体质等方面全面发展。”1985年指出：“教育必须为社会主义建设服务，社会主义建设必须依靠教育。”教育要“面向现代化、面向世界、面向未来，为九十年代以至下世纪初叶我国经济和社会的发展大规模地准备新的能够坚持社会主义方向的各级各类合格人才”。教育要培养的“所有这些人才，都应该有理想、有道德、有文化、有纪律，热爱社会主义祖国和社会主义事业，具有为国家富强和人民富裕而艰苦奋斗的献身精神，都应该不断追求新知，具有实事求是、独立思考、勇于创造的科学精神”。1986年指出：“义务教育必须贯彻国家的教育方针，努力提高教育质量，使儿童、少年在品德、智力、体质等方面全面发展，为提高全民族的素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设人才奠定基础。”1990年指出：国家“继续贯彻教育必须为社会主义现代化服务，必须同生产劳动相结合，培养德、智、体全面发展的建设者和接班人”的方针。1993年提出“教育改革和发展的根本目的是提高民族素质，多出人才，出好人才。各级各类学校要认真贯彻教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体全面发展的建设者和接班人的方针，努力使教育质量在90年代上一个新台阶。”1995年“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”1999年“全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、有纪律的、德智体美等全面发展的社会主义建设者和接班人”。2001年“坚持教育必须为社会主义现代化建设服务，为人民服务，必须与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”。2006年“义务教育必