叔本华哲学(三)

叔本华哲学 四川师范大学政治教育学院教授张桂权 主要内容 引言一 存在论1 世界是我的表象 2 世界的本质是意志或 生存意志 二 非理性主义的认识论三 悲观主义的人生观1 人生就是苦难 世界就是地狱2 苦难的解脱 生存意志的否定 引言 阿图尔 叔本华 ArthurSchopenhauer 1788 1860 意志主义创始人 出生于但泽 今属波兰 一个商人家庭 父亲和富有而能干的银行家 母亲是有名的通俗小说家 叔本华自幼性情孤僻 他早年在哥廷根大学学医学和哲学 1813年他以 论充足理由律的四重根 的论文在耶拿大学获博士学位 主要著作 作为意志和表象的世界 1819 石冲白译 杨一之校 商务印书馆1982年 论自然意志 1836 伦理学的两个根本问题 1841 等 中译本还有 爱与生的苦恼 陈晓南译 中国和平出版社1986年 人生的智慧 写作参考丛书 理论来源 叔本华思想的理论来源 叔本华自称是康德哲学的继承者 他说 自在之物 物自体 就是意志 费希特的 自我 也是叔本华思想的理论来源之一 他还吸收了柏拉图的理念论 东方宗教 尤其印度佛教中的神秘主义和悲观主义思想 一 存在论 1 世界是我的表象 世界是我的表象 是 作为意志和表象的世界 一书的第一句话 也是他的哲学的出发点 他说 世界是我的表象 这是一个真理 是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理 这一命题是贝克莱的 存在就是被感知 的另一说法 叔本华承认他的提法并不新颖 他认为贝克莱是把这一真理说出来的第一人 在这点上贝克莱 为哲学作出了不朽的贡献 从这一命题出发 他指出 世界上的一切都具有以主体为条件并为主体而存在的性质 简评 从主体来理解对象世界并不错 这是从认识的角度来讲的 但是 问题还有另外一面 从发生和存在的角度来说 存在在先 认识在后 是认识依赖存在而不是相反 认识对事物的确认只是个体的主观确认而已 这种确认存在与否并不影响存在本身 2 世界的本质是意志或 生存意志 世界是我的意志 这是叔本华的最重要的哲学命题 我 或 自我 是非理性的 盲目的欲望冲动 是生存的欲望或生存意志 意志是世界的物自体 是世界的内在内容 是世界的本质 生命 可见的世界 现象只不过是意志的镜子 他认为 宇宙间的一切表象都是生存意志的表象 我的躯体是我意志的表现 我吃 喝 求爱 工作等一切活动都受我的生存意志的支配 我们的身体的行为只不过是客观化了的意志的活动 其次 我的躯体不仅是我的生存意志的表现 而且是我的生存意志的外化或创造物 动物的躯体及其活动也是生存意志的表现和创造物 植物也是如此 无机物也不例外 无机物的化合与分解 是无机物生存意志的表现 总之 人类 动物 植物 无机物都有意志 而且 意志的可见性 客观化程度有高低大小之分 有无穷的级别 叔本华还把柏拉图的理念引进他的哲学体系 生存意志与表象世界的区别 表象世界生存意志1 多 千差万别 一 总体 2变化的 不稳定的永恒的 不变的 相对的 绝对的 3时空中 彼此制约 时空之外 不受必服从充足理由律 然性约束 绝对自由 4假象 是虚假的 本质 是真实的 二 非理性主义的认识论 认识对象 作为本质的生存意志 而非表象世界 认识途径 不能运用理性思维认识生存意志 理性思维所分析的只是时空中的服从充足理由律的表象世界 意志是主人 理性是奴仆 认识和理性是意志客观化发展到一定阶段的产物 是个体为维持生存和传种接代所要求的一种辅助工具 认识或把握生存意志只能靠生存意志本身 即意志的自我反省 内省 这是一种非理性的 神秘的 直觉 类似佛教的 顿悟 直觉是一切真理的源泉 叔本华进而贬低科学 高扬艺术 三 悲观主义的人生观 1 人生就是苦难 世界就是地狱 人的本质是自我的生存意志的冲动 生存意志就是一种生存欲望 而欲望本身就是不满足或匮乏感 其本质是痛苦 欲望是罪恶之源 人生就是在痛苦和无聊之间象钟摆一样地来回摆动着 事实上 痛苦和无聊两者也是人的两种最终成分 生命 整个说来根本就是痛苦 每一部生命史就是痛苦史 每个人都是人生悲剧中的悲剧演员 人生又象一场 恶梦 夜梦是短梦 人生是长梦 2 人生苦难的解脱 生存意志的否定 意志转向 把自己的欲望 生存意志束之高阁 力求在内心中对一切事物持冷漠态度 意志转向的第一种方式是从事哲学创造 第二种方式是从事艺术创造 第三种方式是走禁欲之路 一是彻底不近女色 二是甘愿受苦 三是自愿以死达到彻