“武圣”的真正含义探讨

个人收集整理-ZQ“武圣”的真正含义探讨关公作为中华民族家喻户晓的英雄，广为人们尊拜，以致有华人之地，必尊关公。关公也被道教尊为“天尊大帝”，成了佛教的“伽蓝菩萨”。解放前关帝庙更是超越文庙，寺院，道观等成为民间最多的庙宇，关老爷成了中华民族的保护神。直到后来提倡唯物主义，关公形象渐渐淡化在民间视野，以致于关公是中华民族的“武圣人”都遭到质疑。这与我们这一个世纪以来中断了中华传统文化教育有直接关系。关公是“武圣”在传统文化中已是深入人心的常识，“关公精神”更是在民间不断宣扬，作为中华传统文化源远流长。现如今世风日下，道德沦丧，官方重提雷锋精神，就是想重塑中华民族道德形象。原因就是人们已将雷锋渐渐遗忘。一个多世纪足以使整个中华民族忘记“关公精神”是什么？为什么关公被尊为“武圣”？“武圣”的真正含义是什么？所以，在重拾中华传统文化的今天，有必要和大家探讨一下这些问题。只要明白“武圣”二字的真正含义，其他问题就都明白了。b5E2R。b5E2R。“文圣”、“武圣”大家可能顾名思义地认为应该是“文化圣人”和“武略或军事圣人”。这“文化圣人”说的过去，但“武略或军事圣人”有些讲不通，因为等同于“兵圣”。而“兵圣”是早已被确定了的、大家熟知的孙武。有人说了：那“武圣”应为“武将圣人”，这应该能讲通了吧？我认为更不通了，“武将圣人”是个局域名称，还不如“兵圣”范围大呢，怎么能与孔圣人平起平坐呢？而“兵圣”也顶多能与“书圣”、“医圣”、“茶圣”、“酒圣”、“画圣”等等专业高手地位相当，均没资格与孔圣人比肩。那为什么关公是历代皇帝亲封，地位与孔圣人相当的“武圣人”呢？而且关帝庙还是民间数量最多的庙宇，这一切都说明什么问题呢？我认为：是大家没有完全理解“文”、“武”二字的含义。p1Ean。p1Ean。“文”、“武”即“阴”、“阳”也，其内容渗透于社会的方方面面，具有广阔的应用范围。“文圣”、“武圣”并非大家所认为的“文化圣人”和“武略或军事圣人”，而应该是“思想圣人”和“行为圣人”（“思想”为阴，“行为”为阳）。所以，“文圣”、“武圣”的树立对一个国家来讲是绝对慎重之事，是民族道德的导向，是社会行为的楷模！孔夫子作为中华传统文化之主流的儒家文化的创始人，被尊为“文圣”是毫无异议的，所谓“半部论语可治天下”，可见孔夫子在我国乃至世界的重要地位，堪为中华民族道德思想之始祖！DXDiT。DXDiT。儒家思想是中华传统文化的主流，为历代统治阶级所推崇。以此为基础制定治国方略。历代官方都尊孔夫子为“文圣”，以儒家文化作为社会道德规范。“武圣”既然是“行为圣人”，就应以儒家文化为评判标准，是儒家文化的大践行者，而且在行为上是对儒家文化的发扬光大者！关公被尊为“武圣”，这绝非大家普遍认为的“出于统治阶级的利益”考虑的，而另有其道理。儒家文化以“仁”、“礼”为核心，其中心思想可概括为八个字：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。下面先简述一下这八个字的含义。RTCrp。RTCrp。一、孝“孝”字，为“子”承“老”形。意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作“善事父母者”，此之谓孝。5PCzV。5PCzV。其义有：.善事父母之道曰孝。如 “夫孝，德之本也。”（孝经开宗明义）.善事父母之人曰孝。如 “兴廉举孝。”（汉书武帝纪.奉养、孝顺曰孝。如“内则孝于亲。”（礼记祭义）.能继先人之志也。如“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（中庸）“孝”，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：“孝乃天经地义”。jLBHr。jLBHr。孝经云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得“德有伤，贻亲羞”的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。xHAQX。xHAQX。人之行孝，不能离开敬。孔子曰：“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？”孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。LDAYt。LDAYt。更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的“光耀门楣”，“孝行”至此就更加圆满。Zzz6Z。Zzz6Z。“孝，乃百行之本，众善之初也。”孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿我们能牢记这些话。及时把握行孝的机会，切莫等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲恸，至此追悔已迟。dvzfv。dvzfv。二、悌悌，本义作“善兄弟”解，见说文许箸。又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有“次第”意，即有顺的意味。因此“善兄弟”者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。rqyn1。rqyn1。其义有：.敬重兄长、善事兄长曰悌。如孝悌。又如“入则孝，出则悌。”（孟子滕文公下）.悌友，兄弟笃爱和睦。如“皇帝大孝，慈祥悌友。”（韩愈元和圣德诗）.悌睦，友顺和睦。如“和门悌睦，隐身修学。”（高士传） 至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟“一回相见一回老，能得几时为弟兄。”Emxvx。Emxvx。又心常怀有兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情由然而生。由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣!SixE2。SixE2。三、忠忠，本义作“敬”解，见说文，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。6ewMy。6ewMy。其义有：.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。如“进思尽忠，退思补过。”（左 宣十二年）.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。如“忠其君，天下皆欲以为臣。”（战国策 秦）.赤诚无私。如忠诚；又如“此皆良实，志虑忠纯。”（诸葛亮前出师表）.尽心力做事的。如忠心，忠贞；又如“忠臣不事二君。”（史记田单列传）.赤诚、直率地。如忠谏，如 “忠言逆耳而利于行。”（孔子家语六本），又如“忠告而善道之，不可则止。”（论语 颜渊）kavU4。kavU4。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗；诚如大学所言“致知在格物”革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。y6v3A。y6v3A。曾子每日反省自己，首先就是“为人谋而不忠乎？”，意为“别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？”。果真能效法曾子每日反省的功夫，察照每日自己“忠诚”的程度如何，未尝不是向上提升的好方法。M2ub6。M2ub6。四、信意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故信之本义作“诚”解，即笃实不自欺亦不欺人。其义有：.诚实不欺曰信，如信义，信用。.听从不疑，如相信。.函札曰信，如信函。.使者曰信，如信使。.消息曰信，如信息。古人有“一诺千金”，“一言九鼎”的道义，皆显明“信义”的重要。如同弟子规所言“凡出言，信为先”。此即告诫吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。0YujC。0YujC。五、礼礼“禮”，“示”谓奉祀之神，“豊”谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作“履”也，所以事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。eUts8。eUts8。其义有：.人类行为之规范曰礼。曲礼曰：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲是以君子恭敬撙节，退让以明礼。sQsAE。sQsAE。.馈赠财物曰礼。如年礼，贺礼.以礼相待之仪式曰礼。如礼仪，礼节。.礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士，礼贤者。（礼记月令）.经名。如礼记、周礼、仪礼三者合称为三礼。.膜拜，如礼佛颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。”综观今日，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见。若吾人能多点克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，深信社会会更加祥和，有礼的。GMsIa。GMsIa。六、义义“義”，我谓己，羊谓善祥之意；于我所表现之善祥为义；其本义作“己之威仪”解，见说文，乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。TIrRG。TIrRG。其义为：.事之宜曰义。如“见义不为，无勇也。”（论语为政）.天理、正路曰义。如“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁）.济困救失之美行曰义。如“以君子之高义，为能急人之困。”（史记信陵君列传）“义”，由“我”和表善祥之意的“羊”组成，意为我善良，深深含着人性本善之义，此正说明“义”乃与生俱有的德行。故礼记言：“夫义者所以济志也，诸德之发也”，因为义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法则）。由此可知“义”乃一切道德之根基。7EqZc。7EqZc。论语云：“见得思义，见利思义，义然后取”。又如左传中这样的记述：“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”。举凡做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为出发点就是行义。作为纯正，处处公道，不作私弊，就是义行。君子一举一动若能合于天理，顺乎伦常就是一位义人。lzq7I。lzq7I。七、廉本义作“仄”解，即侧斜之意，见说文，乃指堂屋之侧边而言，故从广。又以“兼”从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从“兼”声。zvpge。zvpge。其义为：.侧边、侧隅曰廉。如“设席于台廉东上。”（仪礼乡饮酒礼）.事物的棱角曰廉。如廉棱。引申义有：.德行高洁之人曰廉。如“兴廉举孝。”（汉书武帝纪）.高洁之行为曰廉。如“可以取可以无取，取伤廉。”（孟子离娄）.节俭曰廉。如“不以奢为美，不以廉为悲。”（淮南子原道）.价钱低，便宜曰廉。如价廉物美。廉，为堂屋之侧边。堂边廉石多平整修洁，又棱角高耸峭利，故人有高行谓之廉。从廉所组成的常用词如：清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就可以体会“廉”是指气节清高、品行峻洁的高尚操守。明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。公廉约己，以身作则，即可明达政事；以德化民，廉洁为政，则可民安国治。NrpoJ。NrpoJ。八、耻耻“恥”，本义作“辱”解，见说文，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“耻”从耳。1nowf。1nowf。其义为：.羞愧曰耻。如“知耻近乎勇。”（中庸）.可耻之事曰耻。如国耻。.羞辱、侮辱曰耻。“耻匹夫不可以无备，况耻国乎？”（左昭五年）“耻”，有闻过心生惭愧之意。凡人心生惭愧，不觉会面红耳赤，这是人性本善使然。知耻之心是人之天良。孟子曰：“耻之于人大矣。”何以有此感叹呢？试想，起一恶念，便生羞耻之心；行一恶事，便感愧恐，又耻又恐，自必速止其恶。知耻是保全人心念、行为不离正道的护栏。故曰：“耻可以全人之德。”fjnFL。fjnFL。以上简述了“古代八德”的含义，是儒家文化的精髓思想。现在该说关公了，大家可能认为关公是儒家文化、尤其是这八个字的优秀践行者！没错，您说对啦！但不完全对，仅凭关公以儒家文化严格要求自己，做到了这“八德”就被尊为“武圣”，估计您也会认为太牵强！因为能做到这“八德”的绝非仅有关公一人，因此可断定另有原因！我认为这个根本的原因是：关公不仅是儒家文化的大践行者，更重要的关公还是儒家文化的发扬光大者！下面我们来探讨一下。tfnNh。tfnNh。儒家文化在孔夫子提出后，经许多儒家先贤圣哲不断完善，最后形成完整的文化体系，其中心思想就是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。这八德也成为后世的道德规范和行为准则，后世能做到的也不乏其人，比如“二十四孝“。但如果这八德出现互相冲突时应该怎么做，孔老夫子和后来的诸位儒家贤人并没有明确解释。而事情往往是复杂的，顾此就失彼，所谓“忠孝难以两全”，二者不可兼得，到底应该如何选择呢？关公就是这一问题的行为诠释者，即儒家文化的实践光大者！HbmVN。HbmVN。三国演义是罗贯中在尊重史实的前提下，参考民间广为流传的三国故事，运用演义手法写成的一部鸿篇巨著。它刻画出许多有血有肉的鲜活的英雄形象，深受广大中外读者喜爱。而三国志等史籍只客观叙述大事件，在细节方面不够详尽，以此为依据说服力不强。因此本人在此权且以三国演义（毛批版）为依据说事，有不周之处还请广大读者批评指正！V7l4j。V7l4j。、三英战吕布本人就这一内容有另一篇文章详述（请参看“三英战吕布之真相探讨”），关公甘愿背着三兄弟联手、胜之不武的恶名，成就了吕布以一敌三、虽败犹荣的美名。因关公唯兄（兄为父）命是从，所以此时关公舍“廉”、“耻”而取“孝”、“悌”、“忠”之德。83lcP。83lcP。、许田围猎天子射鹿未中，曹操讨天子宝雕弓、金鈚箭，扣满一射，正中鹿背，倒于草中。群臣将校，见了金鈚箭，只道天子射中，都踊跃向帝呼“万岁”。曹操纵马直出，遮于天子之前以迎受之。关公大怒，剔起卧蚕眉，睁开丹凤眼，提刀拍马便出，要斩曹操，但被刘备制止。关公终因对刘备“孝”、“悌”而未能见“义”勇为，“忠”君报国。mZkkl。mZkkl。、屯土山约三事在关公被围于土山，进退维谷之际，经张辽劝说，与曹操约定三事而降。其原因主要是肩负二位嫂嫂的保护责任，不能英勇尽“忠”。此时关公保留了对二位嫂嫂的“孝”、“悌”和对兄长托付的“忠”、“信”、“义”之德，舍弃了投降之“耻”和奉公之“忠”。以致险些被张飞及其他人误解，实在难能可贵！AVktR。AVktR。、斩颜良诛文丑自关公降曹后，曹操待关公甚厚。三日一小宴，五日一大宴，备金银献美女，赠宝马送战袍，可谓无微不至。关公心知肚明，愧疚之“耻”，油然而生，一定要报答曹操恩情。适逢袁曹交战，斩颜良解白马之围；诛文丑退延津之敌。尽管关公深知日后一定会与曹操为敌，但此时知“耻”后勇，应尽战将之“忠”和曹操托付之“忠”，暂时将桃园结拜时之“信”、“义”放在一边，绝不似徐庶那般ORjBn。ORjBn。、千里寻兄关公在得知刘备下落之后，毅然请辞。尽管关公认为曹操之恩尚存，还是挂印封金而去。为了履行桃园结拜时的“信”、“义”和对故主的“忠”，一路上过关斩将，益加累积了对曹操的愧疚之“耻”。这也就为华容道义释曹操埋下了伏笔。2MiJT。2MiJT。 、华容道在华容道，失魂落魄、狼狈不堪的曹操出现在关公面前，顿时勾起关公对这位昔日恩人的怜悯之情。回想当年辞曹寻兄之时，曹操未加阻拦，即使关公夺关斩将，曹操仍如约守“信”，真可谓是关公的“信义”知己。此时的“信”、“义”、“廉”、“耻”战胜了“忠”，关公大有“为知己者死”的味道，真正践行了儒家的“舍生取义”！此举何其难也！请参见本人另一篇文章“华容道”礼赞。gIiSp。gIiSp。、战长沙在张飞和赵云兵不血刃攻取了武陵、桂阳之后，关公毅然请战长沙。与老黄忠大战一百余合，不分胜负。正当关公准备使用拖刀计时，黄忠马失前蹄，摔落马下。此时若关公趁机下手，定会斩将夺关，立功于长沙城下。但关公并没有这样做，而是放黄忠回去换马再战。关公超越“忠”之上的“廉”、“耻”、高“义”之德深深感动了黄忠，老黄忠也不忍使用自己百步穿杨的绝技射伤关公。二公的高“义”之举真是令人赞叹！uEh0U。uEh0U。像这样的事例，三国演义中还有很多，有兴趣的读者可继续探求。本人在此只列举了几例比较典型的事例，也是具有代表性的。同时也是关公在人们非常难以判断的情况下，给后人做的最为典型的表率和榜样。大家想想，历史上还有类似关公这样的事例吗？有兴趣的可在史籍中查找。但我认为几乎没有，应该是绝无仅有的事例！IAg9q。IAg9q。由以上几个事例可以看出“孝”、“悌”是众德之首，概因“百善孝为先”。“孝”的对象是父母，“悌”的对象是兄弟姐妹。一个对自己父母、兄弟姐妹不好的人，会对别人好？会存“仁”守“礼”？会讲“信”、“义”、“廉”、“耻”？那是绝对不可能的！“义”和“礼”是个外延很大的词汇，主要指行为做事；“信”要求人言行一致，恪守诺言；“廉”、“耻”是对自己内心的要求；“忠”的对象是工作、领导或他人托付之事。可以看出“忠”往往轻于其他几德，所以关公被尊为“武圣”并非出于统治阶级的利益考虑，完全是符合人性的人间正道的“行为圣人”！WwghW。WwghW。孔老夫子提出儒家学说，后来的很多圣哲先贤完善了儒