先秦诸子与地域文化第五讲(法家与秦、齐、三晋文化)

法家与秦、齐、三晋文化 法家的精神特质及其历史地位 法家的地域特征 法家代表人物 法家与秦、齐与三晋文化 先秦诸子与地域文化 第五讲 法家的精神特质及其历史地位 法家思想 法家思想的渊源 先秦法家思想的产生与发展 法家思想与秦之兴亡 法家思想 春秋战国时代以法治为核心的学派 否定世袭制：“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。” ( 史记 商君列传 ) 奖励耕战、毁弃诗书，以 法治 国 法家思想的渊源 政治基础 春秋战国之际礼崩乐坏，宗法分封制动摇 经济基础 井田制瓦解，私田制出现。 思想基础 由学在王宫至学在四夷。孔子：“ 天子失官，学在四夷。 ” （ 左传 昭公十七年 ） 先秦法家思想的产生与发展 法家与成文法运动 法家先驱 法家派系 法家与成文法运动 夏商神权法 ： 天命、天罚。 西周宗法制 ：以德配天，明德慎罚。 春秋成文法 ：以法治国。 春秋成文法 铸刑书 ： 前 536年郑大夫子产把成文法的条文铸在铁鼎上，被公认为是我国最早成文法。 铸刑鼎 ： 前 513年，晋国赵鞅把前任执政范宣子所编刑书正式铸于鼎上，这是中国历史上第二次公布成文法。 法家先驱 齐：管仲 郑：子产、邓析 晋：赵鞅 战国法家派系 时间 ：前期重实践，不完全排斥道德教育，主要代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害；后期重理论，完全排斥道德教育，主要代表人物有韩非、李斯。 地域 ：晋法家、齐法家。 理论 ：前期法家分法、势、术三派，商鞅重法，慎到重势，申不害重术。法，法令条文。势，政治斗争手腕。术，阴谋诡计。韩非子认为三者要结合。 法家的地域特征 齐法家 代表有管子、慎到等，核心是稷下黄老之学 。 晋法家 代表有申不害、韩非、商鞅，核心是功利主义与理性精神。 法家思想与秦之兴亡 一断于法，轻罪重罚：故禁奸止过，莫若重刑。（商君书 赏刑） 隐晦术治，君主至上：权者，君之所独制也。（商君书 修权） 郡县制，统一货币、度量衡，书同文 齐晋法家异同 重农 慎赏罚 君臣有分 法由君立 法出于道 以法治吏 （ 1） 晋法家主张 “ 君尊则令行 ” （商君书 君臣）；齐法家主张 “ 令重则君尊 ” 、“ 令尊于君 ” （管子 重令）。 （ 2）晋法家认为人 “ 好利恶害 ” 本性不可改变，反对儒家的礼治，应 “ 不务德而务法 ”（商君书 错法），以刑去刑；齐法家 “ 以德使民 ” ， “ 杀戮众而心不服 ” （管子 牧民）。 （ 3）晋法家 “ 抑工商 ” ，限制、排斥工商业；齐法家重农之外，也注重有节制地发展工、商业。 法家代表人物 管子 商鞅 慎到 申不害 李斯 韩非 管子 管子生平 管子 内容与作者 管子思想 管子生平 （？ 45年）名夷吾，又名敬仲，字仲，安徽颍上人。 “国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。” ( 管子 牧民 ) 管子 内容与作者 经言 、 外言 、 内言 、 短语 、 区言 、 杂篇 、 管子解 、 管子轻重 。 现存 76篇，管仲、管仲弟子及管仲学派、齐法家所著。非一人一时所作，兼有战国、秦、汉“管仲学派”的思想和理论。 管子思想 重农思想 民本思想 法治思想 管子的重农思想 “ 凡五谷者，万物之主也。 ” （管子 国蓄） “ 粟者，王事之本也。 ”“ 粟也者，民之所归也。 ” （管子 治国） “ 一农不耕，民有为之饥者 ;一女不织，民有为之寒者。 ” （管子 揆度） 管子的民本思想 “ 莅民如父母，则民亲爱之。 ” （管子 形势解） “ 霸土之所治也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。 ” （管子 霸言） 管子的法治思想 法者，天下之程式也，万事之仪表也。（ 管子 明法 ） 夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。（ 管子 任法 ） 所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。（ 管子 任法 ） 礼法并重 商鞅 商鞅生平 商君书 的作者 商君书 的内容及其思想 商鞅生平 废井田 （百步改成二百四十步）， 开阡陌 （转田间道路）； 郡县制；迁都咸阳。 商鞅：改革者先死之悲剧 商君，其天资刻薄人也。（史记 商君列传） 行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 卒受恶名于秦，有以也夫！（史记 商君列传） 及孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡，因以为反，而卒车裂以徇秦国。（史记 秦本纪） 商君书 的作者 伪书：郭沫若； 作者为商鞅：吕思勉； 商鞅遗著与其他法家遗著的合编，非作于一人一时：高亨。 韩非子 五蠹 ： “ 今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。 ” 商君书 的内容及其思想 重农重战 ： “ 国之所以兴者，农战也。 ”“ 国待农战而安，主待农战而尊。 ”（ 农战 ） 重刑少赏 ： “ 重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。 ”（ 去强 ） “ 以刑去刑，国治；以刑改刑，国乱。故曰：行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。 ” （ 去强 ） “ 所以壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。 ” （ 赏刑 ） 重刑少赏 “ 能事本而禁末者，富。 ” （ 壹言 ） “ 农战之民千人，而有 诗 、 书 辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。 ” （ 农战 ） “ 豪杰务学 诗 、 书 ，随从外权，要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为政，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也。 ” （ 农战 ） 重本抑末，反对儒术 慎到 （前 39515），赵人。早年学黄老道术，曾以齐国稷下讲学而负盛名。后离齐至韩，为韩大夫。他与田骈同是从道家分化出来的法家，主张“尚法”和“重势”。 汉书 艺文志 著录 慎子 42篇，现存残本仅 7篇。 尊君、贵势与尚法 （二） 贵势与 “ 法治 ” “ 权重位尊 ” 、 “ 令行禁止 ” 。 尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。（ 慎子 威德 ） （一） 尊君与任法 民一于君”。（ 君民关系 ） 君臣关系 ） 君立则贤者不尊，民一于君，事断于法，是国之大道也。（ 慎子 君臣 ） 慎子蔽于法而不知贤。（ 荀子 解蔽 ） 申不害 申不害 (约前 385前 337)，郑国人。曾为韩昭侯相，重术治（领导者驾驭之术）。 申子之学本于黄老，而主刑名。著书两篇，号曰 申子 。（ 史记 老庄申韩列传 ） 今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。（ 韩非子 定法 ） 韩国之亡与法家 地处中原，被魏、齐国、楚和秦包围，没有发展空间 注重吏治，没有真正实现富国强兵 秦国向东扩张面临的第一个障碍（远交近攻） 李斯 （前 280通古，楚上蔡人。 法家思想上最为重要的一环：实践者 鲁迅（ 汉文学纲要 ）： 秦之文章，李斯一人（ 谏逐客书 ） 而已。 重法 故商君之法 ,刑去灰于道者。夫弃灰、薄罪也 ,而被刑、重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深 ,而况有重罪乎？故民不敢犯也。（史记 李斯列传） 老鼠哲学 年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“ 人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！ ” （史记 李斯列传） 在仓之鼠 ：硕鼠 过街之鼠：人人喊打 韩非子 韩非生平 韩非子思想 韩非子影响 韩非子生平 （前 27521），韩人。 韩之诸公子也。喜刑名法术之学。而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿。斯自以为不如非。 韩非子的思想 “ 以法为本 ” 的法、术、势论 ：继承了商鞅之法、申不害之术、慎到之势。 以法为本 ( 饰邪 ) ： 法者所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。 ( 安危 )明主之国，令者言最贵者也，法者事最适者也。言不二贵，法不两适。故言行不轨于法令者必禁。 ( 问辩 ) “ 术”是实现法治的手段 ： 术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。 ( 定法 ) 术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。 ( 难三 ) 君主立法赏罚，以掌握权势为前提 ： 势者，胜众之资也。( 八经 ) 主之所以尊者，权也。 ( 心度 )主失势而臣得国，主更称暮臣。 ( 孤愤 ) 抱法处势则治，背法去势则乱。 ( 难势 ) 韩非的人性论 继承慎到和 商君书 的人性好利思想。“人无毛羽，不衣则犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。” ( 解老 ) 韩非子的影响 法家思想的集大成者 法、术、