《论超脱》里的剑侠读书笔记.doc

论超脱里的剑侠读书笔记 人与人之间有缘分之说，其实，人与书之间何尝不存在缘分？数年前逛书店，我发现了一本名为雷达散文的书，有些奇怪，在我的印象中雷达是现时代的一个重量极批评家，难道他也钟情于散文？此雷达是彼雷达吗？出于好奇心理，打开扉页，看到李国文先生的序，证明了此确是彼，于是在书架前开始“站看”，看了几个篇章，觉得文内的若干思想、观点，耳目一新，且言简意赅，气势磅礴。我于是就像一个痴情的男子选到了中意女郎，欣然交出“聘礼”，急急娶回家中，好像生怕纨绔子弟恃强凌弱暗中抢夺。与此“女”结缘感慨颇多，她竟成为我多年的枕边知遇。我喜欢读散文，好的散文常常与我朝夕相处，尤其是学者的散文，他们的视野开阔，知识渊博，富有哲学思维，直入生活与生命的本质，收益丰厚。这是我喜欢学者散文的缘故。 在这个产生无穷欲望的时代里，人人都不会自甘落寞，但人人都被搞得疲惫不堪。于是就有了“超脱”之说。“超脱”是一种境界，所以人人都愿意冠以“超脱”之名，以示清高。不瞒大家，敝人也好这一口。无力彻底拥有此名，就对有关超脱之说大量开辟视野，以作参考。看到雷达先生的论超脱让我不寒而栗，它像一个舞剑者直指人的心脏，让看者窒息，你不可能从中找不到你自己，我在阅读中不禁诅咒他的残酷无情，不留任何余地的评说。他说： “常常见到有些人宣称我很超脱，却又发现他因为没有主席台就座而面露愠色；又见有人劝谕别人你要超脱自己却忽然因为在人生竞技场上的失利而抑郁成疾世间只有相对的超脱，没有绝对的、纯粹的超脱者。” 一锤定音！生活在人“类”中甭想超脱，凡说超脱者皆有虚假之嫌。好在敝人没有位子、台子可争，也就没有面露愠色的难堪，自然没有伤筋动骨之感。但接下来我却被他的剑术舞弄得无处躲藏了。不信你看： “超脱之难难在：口头上超脱易，行动上超脱难；理智上超脱易，潜意识超脱难；暂时超脱易，长久超脱难；独处超脱易，攀比时超脱难；无直接利害超脱易，关乎切身利害难；希望渺茫时超脱易，临近成功边缘时超脱难；在公平原则面前超脱易，在公平的幌子暗藏不公平时超脱难；在有所补偿时超脱易，在毫无回报时超脱难” 你不能说这不是句句精辟，字字实在！我羞怯地掩面沉思：他像一个医道精湛的高生，切准穴位直指病灶。生活在人世间，吃五谷，穿布衣，仙风道骨的“超脱”之说，却不可信口雌黄。否则遇上雷先生这样的剑客定会让你面红耳赤，无地自容。面对真诚，虚伪是站不住脚的。雷达先生是个舞剑者，他的剑虽然锋利，但他的剑术从来都是美体健身之法，他的“剑”正直而真诚。他不骗人，也不许骗子在世间蒙混过关，装腔作势地招摇过市。他首先敢于用剑直指自己的胸膛，坦露自己的灵魂。这种坦然又恰恰印证了他在生活实践中渐趋超脱。能把生活与生命的本质轻松自如地书写出来，证明了他内心的明净。确信人的不完美，包括自身的不完美，确信人在生存面前的局限性，心灵才有宽容，唱高调者往往伪善。而雷达先生总是把自己放在人的适当位置，这也是一种从容、一种超然！我相信他不喜欢尼采的超人哲学，因为他深知构成人类基础的首先是普通人。 他对真超脱与伪超脱，积极超脱与消极超脱也做了深刻剖析。他认为“真超脱与积极超脱，惟有少数大智慧、大境界者方能靠近”。而且他说：“超脱不只存在于玄想，它更是一种实践过程”。 好的散文往往能给人以启示，在困惑中得到顿悟，迷茫中灵魂得到安置，我读雷达先生的散文有一种明目心亮之感。觉得他亲切、真实、可爱，不那么高不可攀，故作姿态。由此我想到叔本华在作为意志和表象的世界一文中，有一段话：“每一个心灵优美而思想丰富的人，在他一有任何可能就争取把自己的思想传达于别人，以便由此而减轻他在尘世中，必然要感到的寂寞时，也会经常用最自然的，最不兜圈子的，最简易的方式来表达自已。反过来思想贫乏，心智混乱，怪癖成性的人就会拿些牵强附会的词藻来为细微渺小的、庸碌通俗的思想藏拙”。 无疑，雷达先生是那种最自然，最不兜圈子的，最简易的方式来