2020高中语文 第二单元 第6课 逍遥游课时优案2（含解析）新人教版必修5

第6课 逍遥游1著名风景区洪椿坪以植被繁茂为特色，到处绿叶连云，翠色似海。春夏之晨，雾气弥漫，枝叶如洗，令人心醉，故名“洪椿晓雨”。寺中有一副对联，请根据庄子逍遥游“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”的内容，拟出下联。上联：佛祖以亿万年作昼，亿万年作夜下联：答案大椿以八千岁为春，八千岁为秋解析本题考查对联的续写的能力。对联讲究对仗工整，词性相同。根据题目要求，补出的下联是以“逍遥游中上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”的内容为根据。上联中名词“佛祖”“年”分别对下联中的名词“大椿”和“岁”，上联中数词“亿万”对下联中数词“八千”，上联中动宾短语“作昼”“作夜”对下联中的动宾短语“为春”“为秋”。两联对应的词语词性相同。上联用“夜”字，仄声字起，下联对“秋”，平声字收。2仿照下面的画线句子，再造两个句子，组成前后呼应的排比句。庄子是先秦最伟大的批判者，正是他的逍遥，丰富了中国的古代文化； ；。无论是逍遥、呐喊，还是抨击，他们都是有独立人格的思想者与批判者。答案鲁迅是中国现代最有力的批判者，正是他的呐喊，唤醒了无数沉睡的国人巴尔扎克是法国最杰出的批判者，正是他的抨击，深刻地揭露了当时社会的种种丑恶3请为下面一段文字补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。？王先谦庄子集解曰：“郭庆藩云：逍遥，依说文，当作消遥。又引王瞀夜云：消摇者，调畅悦豫之意。”“逍遥”本义可指“游戏以自乐”，悠游自得的样子，有无所羁绊、无所依傍、无所凭借之意。在庄子逍遥游中，“逍遥”指的是无待的自由，即圣人的精神境界。，在一定程度上，逍遥就是游，逍遥的本质和意义由“游”来表述，游是逍遥的式样。，也指无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。答：答案什么是“逍遥”逍遥和游是分不开的“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动解析本题考查学生运用语言简明、连贯、得体的能力。此题以情境补写的方式出现，答题时注意语意和结构上前后文的照应，以及语意的提示，如第空根据后文均为对“逍遥”的不同解释，可知应该填写“什么是逍遥”；第空根据后面阐释的“逍遥”和“游”的关系，可知应该填写“逍遥和游是分不开的”；第空根据后文“无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界”，可知应该填写与“精神世界”相对的现实世界的活动，即“逍遥游就是没有任何束缚地、自由自在地活动”。1高考源点：鉴赏文学作品的形象如何理解作者塑造的大鹏这一形象？答：答案庄子对他塑造的大鹏形象，原则上是否定的。因为，在庄子看来，大鹏的展翅翱翔，还不能算是真正的逍遥和绝对的自由，因为它还要凭借海运风起。但是，作者又义正词严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，指出有“小大之辩”，并且浓墨重彩、不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，作者对大鹏的热爱之情跃然纸上，因为背大翼广、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏身上正寄托着作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。2高考源点：鉴赏思想内容文中的“无己”“无功”“无名”有何深刻含义？答：答案庄子认为人要达到绝对自由，就必须“无己”“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是道的表现形式。人如果拘于形体，必然会受外物的束缚。人要抛弃自我意识，这样就不会在意是非曲直，最终达到怡娱自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不热衷于身外之物，做到“清净无为”。庄子只求维持生存的基本需求而无其他奢求，所宣扬的是保身养亲以尽天年而不求建功立业。所谓“无名”就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬由人，偃仰随我，置声名、舆论于不顾。3高考源点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解庄子在逍遥游中讲述一系列寓言故事的目的是什么？怎样看待文中所宣扬的“无所待”思想？答：答案第一问：庄子在逍遥游中以一系列的寓言和比喻，说明从抟扶摇而上九万里的大鹏到抢榆枋而止的蜩与学鸠，从不知晦朔的朝菌到以八千岁为春秋的大椿，它们都未能挣脱束缚，都“有所待”。这些寓言故事是用自然界中的事物来比喻社会人生的，说明人世间万事万物都“有所待”，都未能挣脱世俗的束缚。第二问：“无所待”，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。只有顺应天地万物的自然规律，超乎外物的千变万化才不会受到时空的限制，不以外物为助力才不会受到外物的羁绊，这样才能做到绝对的自由。由此看来，庄子的“无所待”思想是一种理想人格的追求，庄子以其深刻的哲学思想开辟出一片新的精神天地。其实生活在现实世界里，任何人都不能做到“无所待”，人生一世，应体现自己的生命价值，应有建功立业的抱负，因此，总的说来，庄子的“无所待”思想是消极的。阅读下面的文言文，完成14题。昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子，曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺，周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰夫为剑者示之以虚开之以利后之以发先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。(选自庄子说剑，有删改)1对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()a庄子曰/夫为剑者/示之以虚/开之以利/后之以发/先之以至b庄子曰/夫为剑/者示之/以虚开之/以利后之/以发先之/以至c庄子/曰夫为剑者/示之以虚/开之以利/后之以发/先之以至d庄子曰/夫为剑者示/之以虚开/之以利后/之以发先/之以至答案a解析断句时注意标志词“曰”“者”，其后一般断开，还有“夫”，其作发语词时，前面一般断开，还有相同句式，如“示之以虚”“开之以利”，中间一般断开。2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()a太子，又称王储、皇储或储君，是中国古代王朝中王位或皇位继承人的称谓。b五行，是指木、火、土、金、水五种物质。五行学说常被视为古代朴素唯物主义哲学。c宰人，现比喻向买东西或接受服务的人索取高价，在文中指负责国君膳食的官员。d服毙，中国古代的一种死刑。文中指剑士被赵文王赐死。答案d解析d项，“服毙”意为自杀，文中指剑士因文王三个月不出宫殿见他们而在居所里自杀。3下列对本文有关内容的理解和分析，正确的一项是()a庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。b庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。c庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。d说剑这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。答案b解析a只是庄子自己的说法，不一定是事实。c.正确的说法应是庄子“委婉地指出赵文王所好实际是庶人之剑”。d.对本文主旨理解有误。主旨应是劝说赵文王要在其位谋其政，做君主应做的事。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。译文：(2)赵国何求而不得也！译文：(3)夫子休，就舍待命。译文：答案(1)听说太子您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑的喜好。(2)在赵国想要什么而不能得到呢！(3)您歇着吧，到馆舍等待命令。解析翻译句子要注意抓关键点。(1)整个句式为判断句式；“所欲用周”：所字结构，想要用我的原因。绝：杜绝，中止。(2)省略句，“赵国”前省略介词“在”；宾语前置句式，“何求”应为“求何”；得：得到。(3)就：到。舍：馆舍。参考译文当年赵文王喜好剑术，击剑的人客居在宫门左右，有三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾满足。像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋划怎样攻打赵国。太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服大王，使他停止对斗剑之士的喜爱，(我就)赠予他千金。”左右近侍说：“庄子应该能够担当此任。”太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。庄子不肯接受，跟随使者一道前往，面见太子，说：“听说太子您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑的喜好。假如我对上游说大王却触犯了大王的心意，对下也未能符合太子的意愿，就一定会遭受刑戮而死去，我哪里还用得着这些赠金呢？假如我对上能说服大王，对下能合于太子的心愿，在赵国想要什么而不能得到呢！”太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子说：“好的，我也善于使用剑术。”太子说：“如今先生假使穿儒服去会见父王，事情一定会很糟。”庄子说：“请为我准备剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵文王。庄子不急不忙地进入殿内，见到赵文王也不行跪拜之礼。赵文王说：“你想用什么话来开导我？”庄子说：“我听说大王喜好剑术，因此用剑术来参见大王。”赵文王说：“你的剑术怎样能遏阻对手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵文王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！”庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”赵文王说：“您歇着吧，到馆舍等待命令。我将命人安排好击剑比武的盛会再请先生出面比试。”赵文王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵文王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵文王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我平日所用的剑长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先做些说明然后再进行比试。”赵文王说：“我愿意听听这三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵文王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕谿的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹；用五行的道理来支配，靠刑律和德教来论断；向上割裂浮云，向下斩断维系大地的绳子。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃；在上效法于天而顺应日月星辰，在下取法于地而顺应四时序列，居中则顺应民意而安定四方。这种剑一旦使用，四境之内，没