2014秋（人教版选修-先秦诸子选读）第3单元《荀子选读》课件（全套）

,大天而思之，孰与物畜而制之,哲思短章命运掌握在自己手中漫漫人生路，有谁能说自己是踏着一路鲜花、一路阳光走过来的？又有谁能够放言自己以后不会再遭到挫折和打击，我们没有看到成功的背后往往布满了荆棘和激流险滩！如果因为一时受挫就轻易地退出“战场”，半途而废，到头来懊悔的只能是你自己；如果总是因为害怕失败而丢掉前行的勇气，就永远不能实现心中的梦想。正如歌中所唱的，阳光总在风雨后,对于受挫于起点、失意于前段的黯然情结，命运会赐予它一件最妙的补偿，那就是从哪里跌倒，就从哪里爬起来，使他带着现实的态度，以现实的稳健步伐走下去，去履行自己的人生，去实现自身的价值。生命的好处，也正是在这个时候才像春天吐芽一般，一点一点地显露出来。人生的魅力，在于时时可以从痛苦的阴冷角落里启程，走向花明晴光的远途，走向没有遗憾的未来。即使千帆过尽，还有满载希冀的第1001艘船，只要心中的梦歌不灭，就不会被孤独地抛在岸边。不论在哪里蒙受失败，都有机会从容整理行装，然后再欣然启程，这就是幸福的根蒂，也是你我永生的财富。,修身名句玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。荀子劝学赏读：宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，行为举止自然会不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。,欲速则不达。论语子路赏读：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。,“匈匈”通“讻讻”，形容喧扰,“大”通“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父,“知”通“智”，明智、聪明,“错”通“措”，废弃,“县”通“悬”，指有悬殊,“党”通“傥”，偶然地。“见”通“现”，出现,“常”通“尝”，曾经,“枯”通“楛”，粗恶不精。“岁”通“秽”，荒芜,“尔”通“迩”，近,“瑳”通“磋”，切磋,“晖”通“辉”，光辉,“祅”通“妖”,形容词，安定,动词，研究,动词，处理、审理,动词，惩处,动词，部署,形容词，不对的,动词，没有,副词，不(是),动词，生,动词，建筑房屋,动词，振作,动词，写,动词，劳作,介词，同“于”，在,助词，疑问语气，吗,助词，反问语气，吗,连词，即使,连词(一说“即使”),经久不变的必然性。,力役，人民所服的劳役。,的原因。,不按照时节。,农事。,使跟在后面,使成为物,刮风下雨,称王(统治天下),使增加,使安乐,开垦，垦辟,以为怪，感到奇怪,使变化,5文言句式人祆则可畏也_繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬_物之已至者_礼义之不愆兮_,判断句,介宾短语后置句,定语后置句,宾语前置句,6文白对照,主旨归纳本课选文共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提出了：第一，“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；第二，社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；第三，“制天命而用之”，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。,_,怎样理解荀子所讲的“天人之分”？,重点突破,【答案】荀子所说的“天”，为自然之天，是自然的行动。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。荀子不求了解和重视与人无关的自然，而要求了解和重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包含着既有顺应，又有控制和改造的两种思想，既有“分”，又有“合”。由此可见，“天人之分”是指某种主观态度和奋斗精神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智而又乐观积极的思想。这种思想无疑是现实的。,_,文章,【答案】大而言之，人类在改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习方而，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。,_,怎样正确看待“人定胜天”的思想？,【答案】文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏、人祅可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出“放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。,其实，荀子并没有直接提出“人定胜天”的观点，他只是说“制天命而用之”。荀子这里的意思并非要人类把自然踩在自己脚下，而是要人类“制天命”，意即认识、掌握“天命”，这个态度是积极的，认为人们在“天命”面前可以有所作为，即人类可以运用自己的才能智慧掌握自然规律，从而很好地利用自然。人类来自自然，又离不开自然，人类应与自然和谐相处。把自然完全推到人类的对立面，加以征服，并不符合荀子的本意。,文本审美骈散结合，气势充沛从天论看荀子的说理艺术在先秦诸子中，孟子和庄子的文章固然有他们独自的风格，并给后世散文家以很大影响，但荀子却于他们之外独树一帜，除了首创“赋”这种文体外，特别值得注意的要数他的议论文。,为了说理酣畅，增强文章的气势和鲜明的节奏感，荀子在语言的运用上把骈句和散句很自然地结合起来，达到了挥洒自如的境界。如“治乱天邪”一段，荀子运用设问的手法，从天象、时令、地利三个方面论证了人类社会的“治乱”与自然变化没有直接的联系。从总的方面说，这三个方面构成了并列关系，而且其中还运用了隔离反复的修辞手法，起着强调自己的看法、加深读者印象的作用，可说是“骈”；末了引诗作结，可说是“散”。,而从每一个方面说，本身又有骈有散，极尽文笔的变化。再如“大天而思之，孰与物畜而制之”一段