但丁的救赎.doc

但丁的救赎牛国林 201000051055 中文一班摘要：但丁是孤独的行者，他有自己的理想，却遇到重重阻挠。他的前进方向何在？他迷茫，他苦恼，他不知所措，他是最痛恨自己的。他不需要寻找其它的路，他的路就是他寻找迷失自我的道路，自我救赎的道路。关键词：宗教 救赎 爱情 人性光辉恩格斯指出，“意大利是第一个资本主义民族，封建的中世纪的终结和现代资本主义的开端，是以一位大人物为标志。这位人物就是意大利但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”但丁.阿利盖里出身于佛罗伦萨一个没落的小贵族家庭，其生活正值意大利资本主义经济萌芽、起步，意大利各城邦市民、封建贵族、神圣罗马皇帝、罗马教廷等各阶层及其代表之间的矛盾和斗争尖锐而复杂。但丁在这一背景下，升降浮沉，历尽坎坷。在一方面背负着神学的重负，又超乎常热你地感觉到了“行将兴起的一个新时代”的来临。在新旧两个时代的临界点，发出要抛弃旧世界建立新世界的深切呼唤。但丁是个内心极其矛盾的人，他有渊博的学识，敏感的思维，但强大的社会氛围，让他如何也是不能放弃宗教的，而且更加强烈的依靠宗教。这就像你明明白白的知道了真理但却不为人了解，以至于需要自己欺骗自己才能活下去。这样的人生是痛苦的，甚至不如到的好，所以要更加迫切需要宗教的精神支持。不管是天主教还是清教，对于身处于黑暗挫折无助的人来说，无异于雪中送炭。但丁为什么创作神曲？研究者是和你很多的，其中最重要的就只有两件爱情悲剧和政治放逐。首先，就第一件事和贝雅特丽齐的爱情悲剧而言，对青年但丁的影响是显而易见的。“但丁对贝雅特丽齐的爱情是精神上的爱情，带有强烈的神秘色彩”。其次，从但丁被政敌放逐这件事情来看，更能探究出神曲的创作缘由。但丁曾是城邦活跃的政治人物，而他也将流亡看作是对自己的命运有着举足轻重的意义。以上两件事情综合起来看，爱情悲剧让但丁萌生而来创作神曲的想法，并始终是他创作这部纪念碑式作品的精神动力。有一首赞美诗是这样的：“父在我们中间，垂听我们祷告，应允我们所求，超越我们所求。”简简单单的一句话完全就把“父”即上帝高高在上无所不能的形象塑造出来，而且父是爱我们的，更让我们心生温暖。当在心中默默地唱着这首歌时就会充满自信了。从这点我们可以看出宗教能对但丁的影响。在但丁的神曲中，我是最喜欢天堂篇的，对于天堂的崇高的描写，让人感到光辉和神圣，及自身的渺小。“那些交织在一起的灵魂为自己甜蜜的幸福欢喜鼓舞，他们构成的魅力形象，在我面前展开翅膀。每个灵魂像一颗红宝石上面仿佛有强烈的阳光在燃烧。那你该满怀热情，把我跟紧，让你的心灵不要与我的话语离分。”天堂是宗教里杜撰的极乐世界，是虔诚、皈依的信徒们对来世的精神寄托和美好的夙愿，幻想在唉那里得到灵魂永恒的安宁和幸福。但丁所处的时代，使得倍感痛苦和无奈，在天堂篇表现的尤为明显。“我曾去过受光最多的天体，看到了回到人间的人，无法也无力重述的事物我们越接近想望的东西，我们的智力越是深沉，记忆再也无法追溯它的痕迹。”“把我这样从善引到更善的，真是俾德丽采，可是那样的突然，他的行动简直没有花费什么时间。”这些不正是但丁新生的写照吗，为什么神吧把人引到幸福地这样容易，而“我“却办不到呢。越是求之不得，越是心向神往。 但丁一个人远行，完成个人的救赎。当时扎根于中世纪民众心中的基督教式个人拯救，而神曲是在以符合人性的方式来完成救赎。与缺乏人性的中世纪个人拯救情结相比较，但丁在神曲中抒发的情结却充满了人性的光辉：第五歌里,“我”同情弗兰采加和保罗的爱情，当看到他们在地狱中受罚，并且即使受苦仍不忍心分离时，“因怜悯而昏晕”，似乎“我”将濒临死亡：“我”倒下，如同一个尸首倒下一般。神曲重新解释了中世纪个人拯救情结中的上帝与人的关系。中世纪的民众十分信仰上帝。在他们眼中，上帝是万物的创造者和主宰者，无所不知，无所不能，无所不在，是“时间唯一真神”，同时他又集人形与人性于一身，因此救赎人类的必须是它。由此上帝与人的关系是绝对权威与服从的关系，违背了上帝的旨意将受到严酷的惩罚。而在本作品中，人性的光辉得到空前的张扬，对上帝的权威有一定的冲击。但丁是一个有着深厚基督教文化底蕴的诗人，他从未对基督教伦理背后的那个最高体的存在和神圣性提出任何质疑和非难。但是但丁却从不吝啬对教廷的批判，依据但丁的宗教知识与宗教经验，正如全能的上帝预言,“我要将我的教会建立在*之上，以至于地域也战胜不了它”，教会的存在似乎是无能能够逆转的。所以打定是呢过既望于现今教会的改善，陷入深深地痛苦之中。在但丁的理想中，一个理想化的教会，教会不在干预世俗的生活，弃绝对现实财富的和享乐的追求。 但丁在一个人的