第四章-魏晋志人志怪小说PPT课件

.,1,第四章魏晋南北朝志人志怪小说,.,2,第一节志怪小说,一、志怪小说的概念志怪小说是指受宗教迷信思想的影响，大多记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异的文言小说。,.,3,二、魏晋志怪小说,（一）产生的原因：原始巫术、佛道思想的盛行鲁迅中国小说史略：中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。,.,4,（二）作者志怪小说的作者中有不少就是方士、道士或佛教徒，也有些志怪小说出于文人之手，如张华的博物志、干宝的搜神记、刘义庆的幽明录。,.,5,（三）分类：志怪小说流传至今（包括后人辑佚的）共四十余种，按内容可分为三类：1地理博物，如托名东方朔的神异经、晋张华的博物志。2鬼神怪异，如曹丕的列异传、干宝的搜神记、陶潜的搜神后记、王嘉的拾遗记、吴均的续齐谐记。3佛法灵异，王琰的冥祥记、颜之推的冤魂志。,.,6,（四）代表作,1、干宝搜神记搜神记是保存最多且具有代表性的一种。作者干宝（？），字令升，新蔡（今属河南）人，是两晋之际的史学名家，著有晋纪，时称良史。又好阴阳术数、神仙鬼怪。搜神记序中，自称作此书是为“发明神道之不诬”，同时亦有保存遗闻和供人“游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原已散佚，由明人重新辑录而成，现为二十卷，四百多则，其中偶有误辑。代表作品：干将莫邪、韩凭夫妇、宋定伯捉鬼、李寄斩蛇、董永、吴王小女。,.,7,干将莫邪：王梦见一儿，眉间广尺，言：“欲报仇。”王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也。楚王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中。客亦自拟己头，头复堕汤中。三头俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名“三王墓”。,.,8,韩凭夫妇：宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而，王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之衣，不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。,.,9,李寄斩蛇：以前有一条大蛇，为祸一方，每年都要送去童女祭祀，将乐县的李诞，家里有六个女儿，没有儿子。他的小女儿名寄，要应征前往。父母慈爱，终究不让她去。李寄自己偷偷地走了，最后李寄访求好剑和会咬蛇的狗，将蛇杀死了。,.,10,2、陶潜搜神后记多言神仙，少言妖异变怪之类。如：白水素女,桃花源,.,11,3、刘义庆幽明录刘义庆（），彭城（今江苏徐州）人，宋宗室，袭封临川王。他爱好文学，著述甚多，除幽明录外，传世还有志人小说世说新语。不过，这些著作当有他门下的文士参与编写。,.,12,刘阮入天台：出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝。见二人持杯出，便笑曰：“刘、阮二郎，捉向所失流杯来。”晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。,.,13,卖胡粉女子更是绝佳之作：有人家甚富。止有一男，宠恣过常。游市，见一女子美丽，卖胡粉，爱之。无由自达，乃托买粉，日往市，得粉便去，初无所言。积渐久，女深疑之。明日复来，问曰：“君买此粉，将欲何施？”答曰：“意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假此以观姿耳。”女怅然有感，遂相许与私，克以明夕。其夜，安寝堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其悦，把臂曰：“宿愿始伸于此！”欢踊遂死。女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。至食时，父母怪男不起，往视已死矣。当就殡殓。发箧笥中，见百余裹胡粉，大小一积。其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。”入市遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问女曰：“何杀我儿？”女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰：“妾岂复吝死，乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸哭，曰：“不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉！”男豁然复生，具说情状。遂为夫妇，子孙繁茂。,.,14,庞阿一则，写石氏女爱慕美男子庞阿，身不得随，精魂常于夜间来庞家，最终二人结为夫妇。这是最早的一个离魂故事，虽是离奇，抒情性却很强。还有很多鬼魅故事，也比较注意感情气氛的渲染。唐代陈玄佑传奇离魂记、明代汤显祖牡丹亭等离魂故事即由此演化而来。,.,15,4、张华博物志浮槎：旧说云：天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎去来，不失期。,.,16,（五）艺术特色,1、鲜明的人物形象：与神话中有形而不能变化的鬼神相比，志怪小说中的鬼怪常常没有一定的形状，善于变化，人鬼相杂，人神难辨；鬼既害人，又可爱人，既可偷吃东西，与人吵架，又可互相聊天，甚至谈情说爱。,.,17,2、较完整的情节如吴王小女、韩凭夫妇等。3、丰富的想象与幻想如天水素女4、白描、对话、夸张、比喻等艺术手法的应用宋定伯捉鬼：南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼”。鬼问：“汝复谁”？宋定伯诳之，言：“我亦鬼”。鬼问：“欲至何所”？答曰：“欲至宛市”。鬼言：“我亦欲至宛市”。遂行。数里，鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如”？定伯曰：“大善”。鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也”？定伯言：“我新鬼，故身重耳”。定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌”。鬼答曰：“惟不喜人唾”。,.,18,5、韵散结合的叙述方式吴王小女：南山有乌，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何？意欲从君，谗言恐多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何？羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何尝暂忘！,.,19,第二节志人小说,一、志人小说的定义中国小说史略又说：“记人间事者已甚古，列御寇、韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋。虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。”这里提出的观点很重要，即所谓志人小说，其写作目的，虽仍有记录史实、供人揣摩的考虑，但欣赏和娱乐的特点已经很强。,.,20,论语.公冶长：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,.,21,二、志人小说产生的历史文化背景,（一）政治上：乱世的时代环境东汉末年的董卓之乱，使得衰弱的东汉王朝名存实亡。紧接着三国时期的军阀割据、西晋的“八王之乱”和北方的游牧民族象潮水般涌入中原，“大王旗”在刀光剑影中不停地更换。“王与马，共天下”的政治格局,.,22,（二）文化思想上：魏晋玄学思想盛行何晏、王弼的“正始玄学”阶段：名教出于自然阮籍、嵇康的“竹林玄学”阶段：越名教而任自然郭象的“西晋玄学”阶段：名教即自然（三）社会风尚：清谈的风气“魏晋之际，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣饮为常”（晋书卷59阮籍传）。,.,23,四、分类,1、笑话。三国魏邯郸淳所撰笑林所收都是一些短小的笑话，“举非违，显纰缪”（鲁迅中国小说史略），开后世俳谐文字之端。楚人有担山鸡者：楚人有担山鸡者，路人问曰：何鸟也？担者欺之日：凤凰也。路人曰：我闻有凤凰久矣，今真见之。汝卖之乎？曰：然。乃酬千金，弗与；请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，唯怅不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之，遂闻于楚王。王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之值十倍矣。,.,24,楚人居贫：楚人居贫，读淮南方，“得螳螂伺蝉自障叶可以隐形”，遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言见，经日乃厌倦不堪，绐云：“不见。”默然大喜，赍叶入市，对面取人物，吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末。官大笑，放而不治。,.,25,2、野史。西京杂记是葛洪伪托刘歆作，记述西汉人物轶事，也涉及宫室制度、风俗习惯、衣饰器物，带有怪异色彩。其中有些故事后来很流行，如王昭君、毛延寿故事，司马相如、卓文君故事、“秋胡”的故事。西京杂记虽以人事为主，但所涉较杂，而且大多数记载过于琐碎。,.,26,3、轶闻琐事。这是志人小说的主要部分，有裴启的语林、郭澄之的郭子、宋刘义庆的世说新语、梁沈约的俗说、殷芸的小说。下面是语林残存的一则：王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住，何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”又如：士衡在坐，安仁来。陆便起去。潘曰：“清风至，尘飞扬。”陆应声答曰：“众鸟集，凤凰翔。”,.,27,汉魏六朝小说对后世小说发展的深远影响：1在人物刻画、细节描写，以及叙事语言的运用等方面，都为唐代的传奇小说的写作积累了经验。一些唐传奇故事显然取自这个时期的小说，如倩女离魂与幽明录中的庞阿、柳毅传与搜神记中的胡母班、枕中记与幽明录中的焦湖庙祝，都有明显的继承关系。2唐以后，小说中始终有志怪一类，如宋洪迈夷坚志、清纪昀的阅微草堂笔记等。清蒲松龄的聊斋志异中也有不少类似魏晋南北朝志怪小说的篇章。世说新语的影响所及，后世有不少续作和仿作。,.,28,第三节世说新语,一、基本情况：世说新语是中国南朝时期（420-581）产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。,.,29,.,30,二、世说新语的思想内容1、描写魏晋人物的外貌神态。嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或曰：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（容止）,.,31,2、记载魏晋人物的嘉言懿行。伤逝：顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”因又大恸，遂不执孝子手而出。,.,32,王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（任诞）,.,33,谢公与人围棋，俄而谢玄准上信至。看书竟，默默无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。（雅量）,苏六朋东山报捷图,.,34,3、描摹山川名胜，或借景抒情。言语载：王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云蒸霞蔚。”桓公北征经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：“木有如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。,.,35,4、表现应对之巧妙。言语：孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者皆俊才清称及中表亲戚，乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖。言语：邓艾口吃，语称艾艾。晋文王戏之曰：“卿云艾艾，定是几艾？”邓对曰：“凤兮凤兮，故是一凤。”,.,36,三、世说新语的艺术成就,1遗貌取神的手法：善于通过富有特征性的细节勾勒出人物的性格和精神面貌，栩栩如生；往往只记述人物的只言片语或一二举动，便生动地表现了人物的性格特征及其精神世界。如雅量：豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒。雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。,.,37,2运用对比描写突出人物性格。德行：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石无异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”雅量：谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风