克己复礼PPT课件

.,1,.,2,.,3,.,4,疏通大意：1.一日克己复礼，天下归仁矣请问其目请事斯语矣2.周监于二代，郁郁乎文哉3.甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！4.八佾舞于庭5.觚不觚,.,5,6.孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”,.,6,7.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”,.,7,8.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？”,.,8,儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。,.,9,子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”,.,10,.,11,.,12,.,13,所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公整理并付诸行动。从周成王到他的儿子康王两代，前后的五十多年历史，是周朝强盛和统一时期，历史上叫作“成康之治”。孔子在学术思想上继承了周公治世治国重在人类精神道德建设，尤其重在修民之德的思想传统。孔子盛赞周公的文治武功，而且向往能够践履躬行周公之道。孔子极为推崇的是周礼。,.,14,孔子为什么提出“克己复礼”？,.,15,.,16,.,17,.,18,天下有道：政治清明，天下太平，国有秩序,.,19,正名名正言顺,.,20,要各守本分，各司其职。,.,21,探究：宋儒说：“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗?定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3.19）,.,22,.,23,非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动,怎样做到“克己复礼”？,.,24,练习,孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在，例如、。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝的礼仪制度“、”，而要想恢复周礼，每个人都应该“”，具体地说就是要“，”。,觚不觚,天下无道,诸侯舞八佾,礼乐征伐自诸侯出,恢复周礼,郁郁乎,文哉,克己复礼,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,.,25,练习,如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。,正名,名不正，则言不顺,言不顺，则事不成,事不成，则礼乐不兴,礼乐不兴，则刑罚不中,刑罚不中，则民无所错手足,安民,刑罚中,礼乐兴,事成,言顺,名正,.,26,1.其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣2.色难有酒食，先生馔曾是以为孝顺乎3.钻燧取火，期可已矣？食旨不甘,.,27,.,28,.,29,孔子所提倡的孝，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。物质赡养+精神赡养链接白发的期盼,.,30,.,31,孔子认为“”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。,孝,为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣,不好犯上，而好作乱者，未之有也,和颜悦色,守满丧期,.,32,明确“礼”和“仁”的关系,.,33,子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（1711）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（33）评析：乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。语段要义：“仁”是“礼”的内核。,.,34,“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。,.,35,仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。礼