法兰克福学派科学技术观及消费异化思想评析PPT课件

1,.,法兰克福学派科学技术观及消费异化思想评析,.,2,科学技术观及消费异化思想,专题要点：西方马克思主义学者对科技异化和消费异化的批判理论旨趣：反思中国30年改革利弊得失,.,3,科学技术观及消费异化思想,经典马克思主义的科学技术观第一，科学技术是第一生产力；第二，科学技术是推动经济和社会发展的强大杠杆；第三，科学技术的社会作用具有两重性；第四，科学技术（作为文化的重要组成部分）是社会文明的基础和标志之一；第五，科学技术是人类（摆脱愚昧，更新观念）向文明发展的重要基础和标志之一；第六，科学技术应该服务和造福于人，而不是控制人和奴役人；,.,4,科学技术观及消费异化思想,当代社会科学技术发展的在带来繁荣的同时也带来的一些负效应。西方马克思主义的科学技术观主要阐述的就是对科学技术所表现出的异化倾向和非人性化倾向的分析与批判。,.,5,科学技术观及消费异化思想,同时，科技所带来的经济的飞速发展，使得西方社会或当代社会普遍进入一种“消费社会”状态，而消费不仅没有真正使人得到解放，反而使人又陷入“消费异化”之中，这是富裕社会给人类带来的又一严重弊端。用马尔库塞的话说就是：现代社会在充裕的物质生活背后蕴藏着的却使人的精神上的巨大痛苦和不安，即“物质丰富，精神痛苦”现象。,.,6,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义科技批判思想的缘起科技是造福于人类的重要工具，并且在事实上给人类带来了巨大的利益，那么，西方马克思主义学者又何以对科技持强烈的批判态度呢？,.,7,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义科技批判思想的缘起第一：技术理性主义（即工具理性）的出现及其肆虐第二：对人类生存境遇的关注及其技术理性批判思潮的兴起第三：西方马克思主义科技批判思想的登场,.,8,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义科技批判思想的缘起第一：技术理性主义（即工具理性）的出现及其肆虐人类进入十九世纪之后，技术理性（科学理性）和价值理性（人本精神）之间的张力开始加大，甚至发生激烈冲突。随着马克思所分析的物化现象或异化现象的加剧，技术理性越来越由解放人、确证人的本质的文化力量转化为束缚人、统治人的异化力量。人的创造活动的结果并非必然是对人的本质力量的确证，相反，却转变成可以灭绝人寰的“技术恶魔”,.,9,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义科技批判思想的缘起第二：对人类生存境遇的关注及其技术理性批判思潮的兴起面对技术世界中人的生存困境，20世纪在哲学界兴起了声势浩大的技术理性批判思潮，文学艺术作品中也大量弥漫着技术悲观主义思潮。,.,10,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义科技批判思想的缘起第三：西方马克思主义科技批判思想的登场基于对人的全面发展和人的价值的关注，西方马克思主义学者开始对科技异化现象展开了全方位的批判。他们超越了传统马克思主义所强调的阶级分析和政治革命的视野，开始从文化层面切入现代人的生存境遇,.,11,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（1）“启蒙辩证法”：启蒙的自我毁灭（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦（3）“科学技术意识形态论”：科学技术成为意识形态（4）有关批判论述选萃,.,12,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（1）“启蒙辩证法”：在启蒙的辩证法(1947)一书中，霍克海默和阿多诺认为，自启蒙运动以来整个理性进步过程已堕入实证主义思维模式的深渊，在现代工业社会中理性已经变成为奴役而不是为自由服务。,.,13,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（1）“启蒙辩证法”：启蒙的自我毁灭启蒙的悲剧性辩证法就在于，它所设想的人对自然的无限的统治权和人的普遍的自由等目标非但没有在真正意义上实现，而且得到了相反的结果，走向了启蒙的自我毁灭。,.,14,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（1）“启蒙辩证法”：启蒙的自我毁灭第一，启蒙以消除神话为己任，意欲以知识来代替想象；但是，在现实中，实证化的启蒙理性却走向了反面，走向了新的迷信，退化为神话。,.,15,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（1）“启蒙辩证法”：启蒙的自我毁灭第二，启蒙理性的宗旨是确立人对自然的无限的统治权，然而，人征服自然的结果并没有使人成为主人，也没有使自然成为属人的存在，相反，人对自然的统治导致人与自然关系的破坏，导致自然对人类的报复。,.,16,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（1）“启蒙辩证法”：启蒙的自我毁灭第三，在完全被技术理性统治的世界中，不但人与自然相异化，而且人与人也相互异化，人普遍物化，人在普遍异化的世界中相互冲突。,.,17,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（1）“启蒙辩证法”：启蒙的自我毁灭第四，在技术理性统治的世界中，理性和技术的发展并没有像启蒙精神允诺的那样，增强人的本质力量，实现人的普遍自由。相反，技术本身成为自律的、总体性的统治力量，成为扼杀人的自由和个性的异化力量。,.,18,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦马尔库塞认为，现代西方社会是典型的“富裕社会”。然而，这种物质生活的满足却是以牺牲精神生活为代价的。即“物质丰富，精神痛苦”。,.,19,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦现代西方富裕社会，是一个典型的单向度社会，单向度思想，单向度的人；在这种异化社会里，人的需求遭致歪曲，人成了商品的奴隶，成了劳动的工具，人与人之间、人与自然之间处于尖锐的对立和冲突之中。,.,20,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦第一，在现代西方富裕社会里，人把追求物质享受作为自己的第一需要，从而把自己降低为一般的动物。人成了商品的奴隶。,.,21,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦其一，现代社会人们的许多需求是资本主义强加于人们的“虚假的需求”，属于一种强迫性消费。,.,22,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦其二，强迫性消费所带来的结果就是使资本主义社会获得了巩固。使人们失去了反抗这一制度的理由。不是产品为了满足人的需要而生产，反倒是人为了使产品得到消费而存在。,.,23,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦其三，可悲的是，生活在发达工业社会的人们并没有意识到自己这种奴隶身份和痛苦境遇。他们在较舒适的物质生活条件下往往感受不到自己受压抑和不自由的境遇，反而有一种满足感与幸福感。,.,24,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦第二，劳动本是人的本质的体现，是一种自由自觉地、能够给人带来幸福的、实现人的本质的活动，然而，现代资本主义社会中人们的劳动却是一种典型的异化劳动，是一种痛苦和不幸的劳动。人成了劳动的工具。,.,25,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦其一，真正有意义的劳动是能够证明劳动者自身能力的一种劳动，是对自身劳动的肯定。然而，在科技高度发展的今天，人们在资本主义机械化、自动化的生产线上，越来越丧失自己劳动的自主性和创造性，而只是作为一个零件、一种工具在起作用。,.,26,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦其二，真正有意义的劳动本应以自身为目的。但是，在现代资本主义社会，劳动却越来越成为手段而不是目的，劳动不是需要的满足，而只是满足劳动以外的其他各种需要的手段。,.,27,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦其三，真正有意义的劳动应该是出于劳动者的自觉自愿。但是，在现代资本主义社会里，劳动却越来越成为强迫的了。,.,28,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦其四，生活在现代发达社会的人们，不仅仅是在劳动时间里才成为某种工具，其实他的全部生命活动时间都是作为某种工具而存在着。使人已不再有足够的时间来发展自身。,.,29,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦第三，现代社会所导致的为了满足“虚假的需求”的异化劳动，还使得处于现代发达社会的人与人之间、人与自然之间产生尖锐的冲突。,.,30,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦贪得无厌地追求物质享受的现代人，都是自私的人，他们为了获得私利，就不择手段地打击别人，这就必然与其他人处于激烈的竞争之中。也使得整个社会成了攻击性的社会。,.,31,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（2）“单向度理论”：物质丰富，精神痛苦人类贪得无厌地追求物质享受的举动，也使得人与自然之间的冲突愈演愈烈。所谓“开发自然”实质上就是“破坏自然”、“盘剥自然”，结果使自然界越来越屈从于商业组织，使自然界成为“商品化的自然界、被污染了的自然界、军事化了的自然界”。,.,32,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（3）“科学技术意识形态论”：科学技术成为意识形态法兰克福学派学者普遍认为，当代资产阶级文化，无论“高级”文化还是通俗文化都在执行着同样的意识形态功能。这样，在批判资产阶级意识形态时，法兰克福学派进一步走上了对整个“意识形态的批判”。,.,33,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（3）“科学技术意识形态论”：科学技术成为意识形态在否定的辩证法(1966)一书中，阿多诺更是明确地指出，科学和技术在现代工业社会中是一种“统治”和“意识形态”，它通过支配自然界而实现对人的支配。因此，要在工业社会和有组织的资本主义制度内拯救人的精神价值是毫无希望的。,.,34,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（3）“科学技术意识形态论”：科学技术成为意识形态哈贝马斯的技术理性批判理论。作为意识形态的技术与科学,.,35,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（3）“科学技术意识形态论”：科学技术成为意识形态哈贝马斯认为，在发达工业社会条件下，科学技术已经开始具有意识形态的性质，扮演着意识形态的功能，因为它使得资本主义的政治统治趋于科学化与技术化，从而为传统的资本主义政治统治提供了一种新的理性合法性论证。,.,36,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（3）“科学技术意识形态论”：科学技术成为意识形态同以往的传统政治意识形态相比，技术统治的意识“意识形态性较少”，它在某种程度上摆脱了“虚假意识”的某些成分，摆脱了由阶级利益制造的骗局、政治空想等，同时，他所涉及的范围更加广泛，更加难以抗拒。其为资本主义辩护的技巧性也更强，更有效。,.,37,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（3）“科学技术意识形态论”：科学技术成为意识形态相对马尔库塞的极端批判立场，哈贝马斯对当代西方科学技术作用的分析相对而言还是比较中肯和公正的。,.,38,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义学者对技术理性和科技异化现象的批判（4）有关批判论述选萃为了加深大家的印象，我们不妨再引用有关论述来了解一下西方马克思主义学者对当代科技异化和技术理性统治的批判。,.,39,有关批判论述选萃,现代社会的所谓进步只是不断地征服自然和统治自然，而这一进步必然导致对人的奴役和支配。人的理性本身随着自然界的被征服，越来越成为“工具理性”，即等同于客体而失去了任何主观性。人类所追求的对自然的征服和控制反过来是被奴役和束缚，人类要求从神话镣铐中解放出来的理性原则最后也成了一种神话。人类对自然的征服所付出的沉重代价就是劳动分工，以及由此而引起的人格分裂的人性异化。使人们从属于犹如不可改变的自然一般的社会秩序。所谓技术进步只是使得统治机器更加完善而己。随着科学技术的不断发展，理论原则及其手段也愈加完善和残酷。变成纯粹工具的理性，使自然界和社会逐步沦为仅用数量来表示的东西，沦为被技术机器操纵的对象。,.,40,有关批判论述选萃,弗罗姆指出，科学技术的膨胀破坏了人与自然之间原有的关系，摧残了人性固有的自由，使得“人已不再是人，而成为没有思想、没有感情的机器。”哈贝马斯认为，今天的科学技术正起着控制和支配社会生活，并使现存秩序合法化的作用。在发达工业社会中，作为首要生产力的科学技术不断渗入社会结构中，带来了一种控制自然和操纵人类的力量，使人类束缚在剩余压抑中而得不到解放。“人的全部生活变为一种工艺或技术的综合体，这个结合体由成就、幸福、获得物质福利、待人接物、爱情关系、谋取权威与权力、教育等工艺过程所组成，也就是人类活动一切形式的客观体现。”,.,41,有关批判论述选萃,整个现代社会就是“技术理性”的体现。“技术理性普遍地操纵着生产、消费、娱乐和政治行为。理性和科学技术已完全丧失其解放的功能，而仅仅服务于社会的工艺目的和统治目的，为社会的统治和压抑提供依据和手段，执行着意识形态的功能。”促成无产阶级自我意识消失以及“技术理性”全面渗透的原因，就是官僚社会中无孔不入的“消费控制”。所谓“消费控制”就是指“通过提供产品进行思想灌输和操纵。”（马尔库塞）“它们产生一种难以辩别出来的虚假意识，正因为这些大量的产品为更多的社会阶级中的更多的个人所获取，它们所进行的思想灌输则不再是宣传，而变成一种很好的生活方式。这是一种比以往好得多的生活方式，而且作为一种很好的生活方式，它阻碍了质的变化。”,.,42,有关批判论述选萃,“消费控制”通过对个人需要及其满足的操纵，从而窒息了个人发展的所有可能性，以及人们在主观上超越现状的能力。而“控制消费的官僚社会”总是人为地制造一些匮乏和虚假的需要，把发达工业社会的“利益强加给予个人，使个人接受极权主义的利益并当作自己的需要。这种虚假的需要把劳作、侵犯、痛苦和非正义永恒化，并促使人们去按照广告来活动和消费。”（一切跟着感觉走，感觉跟着潮流走，跟着广告走。）,.,43,有关批判论述选萃,马尔库塞模仿费洛伊德的文明进步和压抑增强的成正比法则，把资本主义进步的法则归结为一个公式：“技术进步=社会财富的增长=奴役的加强”总之，现代社会已经把人变成了“单面人”，即只知物质享受而丧失精神追求的人，只是被动接受而没有主动创造的人，只能屈从现实而不能批判现实和改变现实的人，这种单面人其实正是发达工业社会的单面性的产物和写照。“独立思考、意志自由和政治上对立的权利正在丧失基本的批判功能。”个人一旦满足于极权主义社会给他提供的大量商品和服务以后，他就不可能要求用一种新型的社会来代替现有的社会；个人一旦只是被动接受现存社会中的思想、感情和欲求，他就不再去思考自身和改善自身。,.,44,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义对消费异化现象的批判第一：消费社会的特点第二：消费异化批判,.,45,科学技术观及消费异化思想,西方马克思主义对消费异化现象的批判第一：消费社会的特点（1）当代发达资本主义社会的生产力现状：一个以高消费为特征的“富裕社会”