从理论依据和实施方法谈孔子的因材施教理论

个人收集整理-ZQ从理论依据和实施方法谈孔子的因材施教理论从理论依据和实施方法谈孔子的因材施教理论熬夜，是因为没有勇气结束这一天；赖床，是因为没有勇气开始这一天。朋友，就是将你看透了还能喜欢你的人。从理论依据和实施方法谈孔子的因材施教理论母爱是一缕阳光，让你的心灵即便在寒冷的冬天也能感受到温暖如春；母爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘仍然清澈澄净。收稿日期作者简介蒯义峰(),男,江苏扬州人,硕士研究生,研究方向:教育学。从理论依据和实施方法谈孔子的“因材施教”理论蒯义峰(华东师范大学教育学系上海)摘要孔子从“仁”、“性相近,习相远”、和培养“君子”的教育目的出发,为“因材施教”确立了理论基础。b5E2R。b5E2R。但具体的实施离不开一定的方法,如何认识人的差异及具体实施方法是“因材施教”成为可能的必不可少的条件。理论和方法的结合才能使“因材施教”成为现实。关键词孔子;因材施教;理论基础;实施方法中图分类号文献标识码文章编号()孔子的“因材施教”是其教育思想的璀璨明珠,古今学者多有论述。但鲜见有人对其理论依据和实施方法进行论述。本文试图从这两个方面来谈谈孔子的“因材施教”,以期求教于方家。一、“因材施教”的理论依据孔子“因材施教”的理论依据是什么?笔者认为这与他的“仁”的思想、人性观和教育目的观是分不开的。“仁”是“孔子思想体系的核心范畴,是其学说的根本”()。那何为“仁”?“孔子从人的高度论仁,将其基本含义规定为爱人。”()“仁者,人也。”“唯仁者能好人,能恶人。”“君子学道以爱人。”一次,“厩焚。子退朝,曰:伤人乎?不问马”。而“爱人的重要内涵就是教育人、勉励人去获得教育”()。“子曰:爱之,能勿劳乎?忠乎,能勿悔乎?”而在教育实践中“爱人”,就是要把人当人看,把人视为有差异的个体。教学中如果无视人与人之间的差异必然整齐划一强行灌输,必然出现“中人以上语下,中人以下语上”的情况,这是与“仁”的思想相抵触的,当然为“己所不欲,勿施于人”的孔子不取。再者,“因材施教”也与孔子的人性观有关。孔子对人性的认识是“性相近,习相远”。也就是说人的本性是差不多的,只是因为后天环境的不同才使人与人之间有了差异。这句话“肯定了人性即人的天赋素质的可塑性,也就是看到了人性具有的巨大的发展潜能”()。同时因为“习相远”习惯的不同使学生之间有了差异,所以要“因材施教”。可以说“性相近,习相远”为孔子的教育实践进而为“因材施教”奠定了认识论基础。同时,“因材施教”也是由孔子的教育目的决定的。孔子的教育目的是培养“士”,就是“君子”或“君子儒”。那君子应该具备那些素质呢?这在宪问中由很好的说明。子路问怎样才是君子。孔子说:“修养自己,保持严肃恭敬的态度。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使全体百姓安乐。修养自己使全体百姓安乐,尧舜尚且担心做不到哩!”从中我们可以看出君子是德才兼备而已德为主的。甚至可以说孔子的教育目的就是培养道德的君子。具体来说就是要按“礼”与“仁”的要求行事,即要“克己复礼”、要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”、要“己所不欲,勿施于人”、要“己欲立而立人,己欲达而达人”、要“思无邪”。而这样的道德人才是灌输所不能培养的,只能依靠人自己主动探求、主动体悟。主动探究、体悟“仁”和“礼”,非循循善诱不能做到,而循循善诱非了解学生的差异、“因材施教”不能不到。因此可以说,培养道德君子的目的决定了“因材施教”,而“因材施教”反过来又是实现这一目的的手段。其实只有“因材施教”才能把人当人看,学生才会主动的探究、体会“仁”,而只有这样,学生成才服务社会时才能把他人当人看,也才能实施“仁”、做到“仁”。二、“因材施教”的方法笔者认为孔子的“因材施教”的方法可以从两个方面来认识。第一是孔子认为人的差异表现在哪些方面;第二是孔子认识这些差异的方法以及实施“因材施教”的具体方法。那孔子是从哪些方面来认识人的差异的呢?综观整篇论语,笔者认为孔子主要是从以下几个方面来认识人的差异的。.个性特征。如论语先进中记载到,子路问:“听到了道理马上行动吗?”孔子说:“有父兄在,如何能不请示就马上行动呢?”冉有问:“听到了道理就马上行动吗?”孔子说:“听到了马上就行动。”同样的问题却给出了不同的回答,这可把公西华弄糊涂了,于是就问了孔子。孔子说:“冉求做事畏缩不前,所以要鼓励他大胆前进一步;而子路一向胆大好胜,所以我要他请示父兄,有意压压他。”正因为孔子看到人的个性是不同的,所以才有“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(公冶长)、“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也谚”(先进)、“师也过,商也不及”(先进)、“求也退”、“由也兼人”(先进)等对个性差异的论述。.修养水平。“孟懿子问孝,子曰:无违。”而当孟武伯问孝时,孔子针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病,答曰:“父母唯其急之忧”。而子游问孝时,“孔子认为子游对父母的生活还注意照顾,于是就提出要加强对父母的恭敬,所以说犬马皆能有养。不敬,何以别乎”()?.学习态度。子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之者,又其次也;困而不学,民斯为下。”但考察他的整个教育实践,他根本不承认有“生而知之者”。而从“学而知之”到“困而学之”再到“困而不学”,我们发现孔子完全是按人的学习态度,即学与不学,愿学与不愿学、主动学与被动学、积极学与消极学上来区分人的。所谓“举一隅不以三隅反,则不复也”。这是为什么呢?笔者认为因为学生不思所以“不以三隅反”,而不思是学习态度问题。反过来说,你能“三隅反”说明你开动脑筋积极思考了,所以可以“复也”。.学习基础。论语八佾中记载的一段子夏与孔子的对话可以说明这一点。子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”从这段话我们知道孔子只是在子夏明白了“礼”和“仁”的关系才开始教诗的。在孔子看来一定的教学内容需要一定的基础,这与“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”是相互应的。.年龄和心理特征。孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,戒之在得。”这就是根据人的不同年龄阶段及其心理特征而施以各不相同的规劝。.施教的时机。“最典型的表现就是当其愤悱而启发的思想,强调施教必须抓住学生积极求学的心理机制。”()不同的时机施以不同的教育,即不到学生冥想仍领会不了的时候,不去开导他;不到他想说而又说不出来的时候,不去启发他。从上面的论说我们可以看出,孔子考察人的差异有两个纬度:一、不同的人之间是有差异的(前面四个差异);二、同一个第卷第期河北建筑科技学院学报(社科版)年月 ( )人在不同的年龄、时间也是有差异的(后面两个差异)。那孔子又是如何认识这些差异的呢?论语做了很好的阐述。第一、不要以貌取人。子羽因其貌不扬而被孔子视为“才薄”、“不堪造就”。后来子羽离鲁南游,讲授儒学,从学弟子达人,名声大噪。孔子才感叹不已:“以貌取人,失之子羽。”这是孔子反思自己的过错得出的经验。通过与学生交流了解学生的志向。论语公冶长记载了孔子和其弟子畅谈志向的事件。“颜渊、子路待。子曰:盍各言尔志?子路曰:愿车马衣裘,与朋友共,敝之无憾。颜渊曰:愿无伐善,无施老。子路曰:愿闻子之志。子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。”通过与学生交流孔子了解了学生的志向。然孔子并不是只停留在听学生言志上,还结合学生的行为。观察学生的行为,也就是论语公冶长中所记载的“今吾于人也,听其言而观其行”。那又如何“观其行”呢?孔子对此有独特的见解。考虑到言行不一致的情况,强调言行要一致。他说:“君子耻其言而过其行”,要求学生言而有信,要“言必行,行必果”。“人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?”所以“君子义以为质,了礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”考虑到公众场合行为的局限性,孔子强调还要考察人私下的行为。他在考察颜回时就用了这种方法。子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”考虑到不考察行为的原因不足以评价人的行为,孔子强调要“视其所以”;考虑到行为的方法能够体现出人的智愚、性格,所以孔子强调要“观其所由”;考虑到人的行为是为一定的目的服务的,所以孔子强调要“查其所安”。此外,考虑到人易受他人言论的影响,孔子还提出了忠告,告诫世人,了解人要落到实处,不要道听途说,人云亦云。他说:“道听而途说,德之弃也。”主张要“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”,即对人的判断要摒弃他人言论的影响,靠自己的亲自观察作出独立的判断。那孔子又是如何具体实施“因材施教”的呢?张瑞先生在其主编的教育史研究先秦分卷中认为“孔子因材施教的基本方法是启发诱导”()。笔者同意这一观点。启发诱导也即循循善诱,是发挥学生在教学活动中的能动性,而不是将他们看成被动的接受者,体现了对学生个体的注重,这与孔子的爱人思想是相符的;启发诱导的目的是让学生主动思考,这与孔子重思的教学思想相一致。正所谓“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也”。因为孔子要培养的是道德人才,即言行符合“仁”与“礼”要求的人才。而这样的人才非诉诸学生的主动探求不能培养,而要学生主动探求非启发诱导不能做到。正因为如此,颜回才感叹孔子的教导是“仰之弥高,钻之弥坚,但又感深深地感觉到他循循然善诱人,使自己竭尽全力去学习,想停止前进也不可能”()。参考文献孙培青,李国钧.中国教育思想史(第一卷).上海:华东师范大学出版社.中庸.论语里仁.论语颜渊.论语乡党.论语宪问.论语卫灵公.论语阳货.廖其发.先秦两汉人性论与教育思想研究