马哲简答题及答案.doc

简答题答案：1.1什么是哲学?答：(1)哲学是关于世界观的学问，是世界观的系统化和理论化。世界观是人们对整个世界的根本看法和观点。世界观人皆有之，它是人们在社会实践中形成的，但只有经过专门家加工过的、系统化、理论化的世界观，才是哲学。(2)哲学是对自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。(3)哲学是一种社会意识形态，在阶级存在的条件下，哲学带有鲜明的阶级性。1.2简述哲学的基本问题及其内容。答：(1)思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。思维指人的精神或意识；存在这里是指物质和自然界。所以哲学的基本问题又可表述为物质和意识、精神和自然界的关系问题。(2)哲学基本问题包括两方面的内容：第一，思维与存在、意识与物质、精神与自然界何者为第一性，何者为第二性；谁是本原的，谁是派生的。对这个问题的不同回答，划分了哲学上两大基本派别。凡是断定思维、意识、精神为第一性、为本原的哲学，就属于唯心主义哲学阵营；与此相反的观点，即凡主张存在、物质、自然界为第一性、为本原的哲学，就属于唯物主义哲学阵营。这一方面的内容是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。第二，哲学基本问题另一方面的内容是：我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?用哲学的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题。绝大多数哲学家，包括有些唯心主义哲学家如黑格尔，对这个问题都作了肯定的回答，其观点属于可知论；但也有些哲学家，如美国的休谟和德国的康德否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性，其观点属于不可知论。1.3为什么思维与存在的关系问题是哲学的基本问题?答：(1)这个问题根源于蒙昧时代的人的狭隘而愚昧的观念。远古的人在科学和生产极不发达的条件下，对于梦和许多自然现象不能作出正确的解释，形成了灵魂不死和神的观念。他们关于灵魂和肉体、神和人间世界的认识，就是思维与存在关系问题的萌芽。(2)是由哲学的自身特征决定的。哲学是关于世界观的学问，世界观是人们对整个世界的根本的看法和观点。整个世界表现为物质和精神两大类现象，因此，精神和物质的关系问题是一切哲学必然要遇到的、不可回避的问题。(3)对这个问题的回答和解决，决定着哲学的根本路线和方向，成为研究和解决其他一切哲学问题的前提和基础。1.4简述哲学基本问题也是一切实际工作中的基本问题。答：(1)人们在实际工作中都首先碰到一个从什么出发的问题，坚持从实际出发，从客观存在着的事物出发，就是在实际工作中坚持了存在第一性的唯物主义的哲学路线。反之，如果从思想或观念出发，这就是在实际工作中执行了精神、意识第一性，物质、存在第二性的唯心主义哲学路线。坚持从实际出发，就是在实际工作中贯彻唯物主义哲学路线。(2)在实际工作中，要坚持物质世界是可以认识的，即要坚持思维和存在的同一性。我们承认，世界上存在尚未认识之物，但不存在不可认识之物，世界是可知的。只有这样，才能积极地去认识世界，并能动地去改变世界。1.5简述唯物主义哲学的历史形态。答：唯物主义哲学在历史发展中先后出现过三种形态。它们是：(1)古代的朴素唯物主义。这是指在人类早期生产和科学均不发达的条件下，通过对人们直接经验和感性知识的概括和总结，把世界中某一种或某几种具体实物当作世界本原的哲学。例如古希腊有哲学家把水当作万事万物的本原；也有哲学家把水、土、气、风当作世界的本原；中国古代有五行说，把金、木、水、火、土当作世界的本原。(2)机械唯物主义，也叫形而上学唯物主义。这是到了近代生产和科学有了一定的发展，通过对生产经验和科学实验等知识的概括和总结，提出原子是万事万物本原的哲学。(3)现代唯物主义，也就是辩证唯物主义和历史唯物主义，是在生产和科学有了进一步发展，无产阶级反抗资产阶级的斗争实践都发展了的条件下，由马克思所创立的崭新的、彻底的唯物主义哲学。1.6朴素唯物主义及其特点是什么?答：(1)朴素唯物主义是指古代哲学家主张把某一种或某几种具体物质存在形态当作世界本原的哲学学说。(2)它的主要特点是：第一，直观性，即他们关于世界本原以及其他哲学观点主要是通过感性直观得来的。第二，朴素性，即古代由于科学不发达，人们对宇宙万物及其原因的认识除感性直观外，还带有不少猜测的成分，因此，他们的哲学观点，有些具有较深刻的哲理性，而有些又非常朴实和幼稚。第三，非科学性。尽管朴素唯物主义坚持从自然界自身去解释自然，这同从自然之外、从神那里探寻宇宙的原因的神学相比，是个巨大进步，但总体上讲，朴素唯物主义不具有真正的科学性。1.7旧唯物主义的主要缺陷是什么?答：(1)旧唯物主义是指16到18世纪出现在英法等国的唯物主义哲学，其中特别是指17、18世纪的法国唯物主义。(2)这种唯物主义的主要缺陷是：第一，机械性，即总是用机械力学的观点去解释、观测物质的其他运动形式，甚至把生命运动也归结为机械运动。第二，形而上学性。这种哲学把原子当作是构成宇宙万物的最小微粒，认为原于是不可再分、永恒不变的。这就导致这种唯物主义总是用孤立、静止，不变的观点去看待事物。第三，不彻底性，即这种唯物主义只是在自然观上坚持了物质第一性、意识第二性的原则，并没有把这个原则贯彻到社会历史领域。相反，在社会历史领域他们重又陷入了唯心主义。所以，这种唯物主义是半截子的唯物主义。1.8简述唯心主义哲学的两种主要形式。答：唯心主义哲学有两种主要形式，分述如下：(1)主观唯心主义，指把客观物质世界和世界上一切事物当作主观感觉或意识产物的哲学。它主张客观物质世界不能脱离人的感觉和意识而独立存在。如英国哲学家贝克莱提出“存在就是被感知”、“事物是观念的集合”。中国明代哲学家王守仁提出“心外无理”、“心外无事”、“心外无物”以及主张“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，所有这些观点，都是主观唯心主义观点。(2)客观唯心主义，指主张世界及世界上的一切事物是一种客观精神产物的哲学。它主张世界上的一切事物都是由这种客观精神派生的，而这种客观精神是先于自然界和人类而存在的。这种客观精神在柏拉图那里是指“理念世界”，在黑格尔那里是指“绝对观念”，在中国宋代哲学家朱熹那里是指“理”。柏拉图提出现实世界是“理念世界”的影子；黑格尔提出现实世界是“绝对观念”的派生物，是“绝对观念”的对象化和外化；朱熹提出“理在事先”，“未有天地万物已先有天地万物之理”。所有这一切，都是客观唯心主义的观点。1.9唯心主义产生和存在的根源是什么?答：唯心主义哲学产生和存在有两方面的根源：(1)认识论根源。这是指认识上的片面性和绝对化。人对客观世界的认识是一个极其复杂的过程，如果把认识过程中某一片段、环节孤立起来加以夸大、吹胀，就会滑入唯心主义泥坑。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性，就是唯心主义的认识论根源。例如过分夸大思维的能动作用，以至认为思维可以不依赖物质；或者把感觉绝对化，以为只有感觉才是真实的，在这两种情况下都可能陷入唯心主义。(2)社会阶级根源，这是指阶级产生以后，出现了脑力劳动和体力劳动的分工，脑力劳动成了剥削阶级的特权。剥削阶级的思想家一般都鄙视体力劳动和体力劳动者，以为唯有他们的精神活动才是第一位的，是事物存在和发展的决定性因素。另一方面，认识过程中出现的直线性和片面性，在阶级社会里就会被统治阶级为了它自己的利益而把这种认识上的错误巩固起来。就是说，统治阶级为了自己的利益需要用唯心主义作为他们的精神武器。1.10唯心史岘的主要缺陷是什么?答：(1)社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题，它是哲学基本问题在社会历史领域的延伸。历史唯心主义就是主张社会意识第一性、社会存在第二性的社会历史观。这种观点认为，社会意识决定社会存在。(2)马克思主义哲学产生以前的历史观都是唯心史观。它有两个显著的缺陷：第一，以往的历史理论至多是考察了人们历史活动的思想动机，而没有考察产生这些动机的动因，没有摸到社会关系体系发展的客观规律性，没有看到物质生产发展程度是这种关系的根源。第二，过去的历史理论是英雄史观，没有说明人民群众的活动及其对历史发展的作用。1.11简述马克思主义哲学及其对象。答：(1)马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义。在马克思主义哲学产生之前，唯物论与辩证法、自然观与历史观是脱节的，马克思主义哲学在实践的基础上，实现了唯物论与辩证法的结合和统一，辩证唯物的自然观与辩证唯物的历史观的结合和统一，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。这二者互为前提，不可分割，它们共同一起铸成了马克思主义哲学这块整钢。(2)马克思主义哲学是无产阶级世界观和方法论的理论体系，是无产阶级认识和改造世界的伟大思想武器。(3)马克思主义哲学的对象是自然、社会和人类思维发展的最一般的规律，它是关于这种最一般规律的科学。所谓最一般规律是指适用于一切领域的规律，是从每一具体领域抽象出的普遍性的规律。但马克思主义哲学不是“科学之科学”，也不是“知识的总汇”，而是对各门具体知识的科学的概括和总结。1.12简述马克思主义哲学的特点。答：(1)实践性。第一，马克思主义哲学是实践的产物，它产生的基础是资本主义社会经济及其矛盾的发展，是对无产阶级反抗资产阶级斗争的实践的总结，又是为了进一步适应这一斗争的需要。第二，马克思主义哲学只有同实践相结合，才能得到丰富和发展。(2)革命性和科学性。第一，马克思主义哲学的革命性，是指它不崇拜任何东西，按其本质来说，是批判的、革命的。对它来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存事物。第二，马克思主义哲学的科学性，是指它本身以实践和科学成就为基础，正确地揭示了自然、社会、思维最一般的发展规律，是唯一科学的世界观和方法论的理论体系。马克思主义哲学是革命性和科学性的统一。(3)阶级性，指马克思主义哲学是无产阶级的世界观。它必然申明代表无产阶级的利益并为这种利益服务，它是无产阶级改变旧世界、创建新世界强大的思想武器。1.13简述马克思上义哲学产生所引起的哲学的革命变革。答：(1)马克思主义哲学产生，使作为世界观的哲学成了真正的科学。唯心主义在其长期的历史发展中，尽管个别哲学家曾提出过一些有价值的思想和观点，但作为世界观，唯心主义是不科学的。近代唯物主义哲学，由于存在机械性、形而上学性和不彻底性，也不能称作科学的世界观。唯有马克思主义哲学既同唯心主义根本不同，又从根本上克服了旧唯物主义的三个主要缺陷，把辩证法与唯物论、唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观结合和统一了起来，才使得哲学具有了真正的科学性，成了科学形态的世界观和方法论的理论体系。(2)唯物史观的创立，不仅结束了唯心主义在社会历史领域一统天下的局面，使得社会历史学有可能成为科学；而且它还同剩余价值学说一起，使得空想社会主义变为科学社会主义。(3)马克思主义哲学产生的伟大意义还在于，它第一次使得被压迫、被剥削的无产阶级有了自己世界观和方法论的理论体系，有了自己的理论武器。这在历史上是空前的。因为在这以前被压迫、被剥削的劳动阶级，虽有自己的世界观，但从未有过自己的哲学。1.14为什么说历史唯物主义的产生是科学思想中的最大成果？答：(1)它是马克思一生中的伟大发现之一。马克思主义哲学创立前，在自然观和一般宇宙观方面已经存在比较系统的唯物主义观点，而在社会历史领域唯心主义却独占统治地位，在这种世界观指导下建立起来的社会历史学从来不具有科学性。社会历史领域成了唯心主义的避难所。唯物史观创立以后，就把唯心主义从它的避难所中驱逐了出来。自从社会历史现象从社会存在，从社会的经济事实获得解释的时候起，社会历史学就有可能成为真正的科学，就具有了如同自然科学一样的精确性。(2)使得唯物主义成为最完备的、最彻底的唯物主义。马克思主义哲学创立以前，唯物主义是不完备、不彻底的，突出地表现在所有的唯物主义一到社会历史领域就自己背叛了自己，陷入了用社会意识去解释社会存在的唯心主义泥坑。唯物史观的创立，将社会存在决定社会意识的原则贯彻于社会历史领域，使得社会历史现象也在唯物主义基础上获得说明，克服了以往唯物主义的不彻底性和不完备性。(3)唯物史观的创立还使社会主义由空想变成了科学。空想社会主义之所以是空想，乃在于这一理论创立者的历史观是唯心主义的，他们不是从社会存在中，从社会实践中，去寻求资本主义弊端产生的根源以及克服这种弊端的力量，而是从自己的天才头脑中，从主观意识中，去寻求解决问题的办法。唯物史观的创立，揭示了资本主义被社会主义取代的客观必然性，并指出实现这种取代、战胜资本主义的物质力量是革命的无产阶级。这个思想是前无古人的。1.15简述马克思主义哲学和具体科学的关系。答：(1)马克思主义哲学产生前，在哲学和具体科学关系的问题上存在两种错误观点：第一种认为哲学是包罗万象的“知识的总汇”。这实际是说哲学包含着一切知识，除了哲学没有别的知识，这就从根本上否定了具体科学。第二种观点认为哲学是“科学之科学”，把哲学凌驾于具体科学之上。(2)马克思主义哲学产生以后，第一项正确地解决了哲学和具体科学的关系问题。这就是：马克思主义哲学和具体科学的关系是一般和个别、普遍与特殊的关系。具体说有两点：其一，马克思主义哲学是一般、普遍；具体科学是个别、特殊。马克思主义哲学要以具体科学为基础，没有具体科学的发展，就没有马克思主义哲学。其二，具体科学的研究也离不开马克思主义哲学，后者能为前者提供科学世界观和方法论的指导。1.16简述现代西方哲学及其主要流派。答：(1)现代西方哲学是对19世纪40年代以来流行于西方社会各种哲学派系的一个总称。它并不是一个统一的哲学派别，其内部包含许多观点不同、思想各异的流派。它的基本特点是：第一，对现代资本主义社会提出不同程度的批判。第二，对以原苏联为代表的社会主义提出批判。第三，对马克思主义哲学提出他们的理解，其中不少是批判性和否定性的。第四，基本哲学倾向是唯心主义的。(2)现代西方哲学尽管流派众多，但可分为两股：一个是人本主义思潮；另一个是科学主义思潮。前者主张人是哲学的根本，认为哲学就是入学，提出关心人的存在，特别是个人的存在。这一派以存在主义为代表。后者主张哲学应追求“确实的”知识，而所谓确实的知识就是凭感觉经验获得的知识，认为经验和科学就是主观感觉、表象的总和，强调知识只能建立在经验范围内的“实证”的基础上。这一派以实证主义为代表。1.17简述马克思主义哲学与现代西方哲学的关系。答：(1)马克思主义哲学与现代西方哲学是对立的，具体表现在：第一，现代西方哲学不论是人本主义还是科学主义，其在哲学上的基本倾向是唯心主义，这同以实践为基础的马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义是根本不同的。第二，现代西方哲学尽管对现代资本主义社会提出这样、那样的批判，但从阶级实质上讲，它是属于现代资本主义的意识形态。这同马克思主义哲学作为无产阶级的世界观，也是根本不同的。第三，不少现代西方哲学流派，都不同程度地把斗争矛头指向马克思主义哲学，对它进行歪曲和攻击。(2)马克思主义哲学对现代西方哲学要“一分为二”。一方面，对于它所宣扬的错误观点要进行分析和批判，不能听之任之，让它随意去侵占我们的思想阵地。对于它对马克思主义哲学所进行的攻击和歪曲，要作出应有的回击。另一方面，对于现代西方哲学所提出的关乎人类进步和世界发展前途的问题，马克思主义哲学也要认真地加以重视和研究，对于它所积累和提供的思想资料，应注意吸收和利用。只有这样马克思主义哲学自身才能得到丰富和发展。1.18什么是现代科技革命?答：(1)科技是科学和技术的简称。科学技术是一个综合性的范畴。科学是指知识的理论体系；技术则表现为方法、工艺和能力。科学技术这个范畴表明科学和技术紧密相联、互相作用和互相转化。(2)科技革命是科学革命和技术革命的合称。前者是指人类对自然、社会认识的飞跃；后者是指生产工具和工艺过程方面的重大变革。(3)现代科技革命包括科学和技术这两方面的革命，它的迅猛发展正在使人类社会在经济、政治、军事、思维方式、生产方式、生活方式等方面，发生了深刻而巨大的变化，正越来越引起人们的关注。1.19简述现代科技革命对马克思主义哲学的影响。答：(1)现代科技革命深化和拓展了马克思主义哲学的宇宙观。例如射电望远镜的发明和使用，使人们对宏观宇宙观察的深度可达200亿光年以上。物质结构理论，特别是夸克禁闭理论，使人们对微观宇宙的认识达到了前所未有的深层次。(2)现代科技革命取得的丰硕成果，证实、充实和丰富了马克思主义哲学。例如爱因斯坦相对论以确凿的科学事实揭示了物质和运动、物质运动与时间空间的不可分割性。电脑科学和现代人工智能技术，极大地充实了意识的本质和能动作用的原理。(3)现代科技革命的迅猛发展不断涌现新的问题，推动着马克思主义哲学的发展。如宇宙的起源和演化问题，生命科学和生物工程所提出的伦理问题，计算机的广泛应用所引发的各种社会问题等，都需要以马克思主义哲学为指导进行深入的探索和研究。而这种探索和研究必将推动马克思主义哲学的进一步完善和发展。1.20简述马克思主义哲学中国化是一个历史过程。答：(1)马克思主义哲学中国化是指以下两方面的内容：第一，把马克思主义哲学同中国实际结合起来，按照中国的特点去运用它，使之成为新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的、具有中国作风和中国气派的哲学。第二，使马克思主义哲学的世界性同中华民族的民族性结合起来，把中国传统哲学的优秀成果和丰富的实践经验融人马克思主义哲学，使之成为中华民族文化的有机组成部分，成为中国哲学的有机组成部分。(2)这个过程必然是一个长期的历史过程，要经过几代甚至十几代几十代人的努力，方能实现。(3)马克思主义哲学中国化在我国有许多有利条件：第一、我们是社会主义国家，有共产党的领导，保证了马克思主义在我国意识形态中的主导地位，这就为学习、宣传马克思主义哲学提供了有力的保证。第二、我们在马克思主义哲学中国化方面已经积累了比较丰富的经验，产生了诸如毛泽东思想和邓小平理论这样优秀的理论成果，这些经验和成果对马克思主义哲学中国化无疑将产生巨大影响。第三，我国已经形成了一支学习、研究和宣传马克思主义哲学的专业队伍。1.21简述提高理论思维的重要性。答：(1)理论思维就是哲学思维，提高理论思维也就是提高哲学思维，提高洞察事物本质和理性的抽象与概括的能力。哲学能给人以智慧，因为它是一种深刻的理性思维，是一种创造性的理论思维。(2)人们在生活和工作实践中，仅仅具备感性是不够的，还必须具备理性，掌握正确的理性思维方法。恩格斯曾指出，没有正确的思维方法就连两个简单的事实都无法联系在一起。现在，无论是在实际工作领域还是科学研究领域，竞争都异常激烈，成败的关键常常取决于思维方式是否正确，思维是否具有创造性。(3)一个民族要想登上科学的高峰，就不能离开理论思维。就现代而言，就是不能离开马克思主义哲学，因为只有这种哲学，才能给我们的科学研究提供真正科学的世界观和方法沦的指导。2.1简述唯物主义物质观的历史发展。答：(1)唯物主义物质观历史发展的第一个阶段，是古代朴素唯物主义的物质观。在古代，由于生产水平低下，科学极不发达，一些朴素唯物主义者凭直观，把物质理解为某一种或某几种具体的实物。例如古希腊米利都学派提出水是万事万物的本原，这样，水就是他们所理解的物质。后来有些哲学家把火、气、土、风等具体实物当作物质。中国古代的五行说，实际上就是把金、木、水、火、土这五种实物当作物质。(2)近代唯物主义在生产和科学发展了的条件下，提出原子是万事万物的本原，是“宇宙之砖”，认为整个宇宙大厦就是由原子堆砌而成的。原子是不可再分的最小微粒。这样，他们就把原子等同于物质。(3)现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义指出，物质不是哪一种或哪几种实物，那怕是最微小的实物原子。物质是各种物的总和，物质是从各种物的总和中抽象出来的，它的唯一特性是客观实在性。2.2机械唯物主义的物质观及其缺陷是什么?答：(1)机械唯物主义就是近代唯物主义。它根据当时自然科学关于物质结构的知识，将原子等同于哲学所讲的物质。这同朴素唯物主义物质观相比具有一定的进步性。表现在它不是凭直观把某种实物当作物质，而是从物质结构的角度，用物质结构的理论在当时所发现的最深层次的原子当作物质。(2)机械唯物主义这种物质观存在很大的局限性，第一，它认为原子最主要的特性是不可人性，原子没有广延性，是不可再分的。第二，它认为原子的质量是不变的，是永恒的。第三，这种理解仍然没有解决个性与共性的辩证关系，把哲学上的带有普遍性的物质同具体科学的物质结构混为一谈。由于以上缺陷的存在，这种物质观经不起科学发展实践的考验。2.3什么是辩证唯物主义的物质观及其哲学意义?答：(1)辩证唯物主义的物质观是：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。(2)辩证唯物主义物质观的提出具有重大而深刻的哲学意义。第一，它回击了唯心主义哲学对唯物主义的攻击，有力地捍卫了唯物主义哲学路线。科学的发展，原子核、电子和放射现象的发现，决不是什么“物质消灭了”，唯物主义被推翻了；而是打破了以往人们对物质认识的界限，原子核、电于尽管是比原子更微小，但它们都具有客观实在性，仍然是一种物质的存在。因此，被推翻的不是唯物主义，而是凭主观意识把世界非物质化的唯心主义。自然科学的成就证明和推进了唯物主义。第二，辩证唯物主义物质观从物质和意识关系这一层面对物质给予界定，揭示了物质的第一性和根源性，坚持了唯物主义的可知论，同不可知论划清了界限。第三，辩证唯物主义物质观揭示，物质的唯一特性是客观实在性，这就从根本上克服了形而上学唯物主义物质观的局限性。就是说，当我们把多种有形的、存在着的事物概括在物质这一概念下的时候，我们是把它们的质的差异、各自的特点都撇开了，仅仅抽象出它们的共同点即客观实在性。因此，物质本身和各种特定的、实存的事物不同，它不是感性存在着的东西，而是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象，它是共性与个性、普遍和特殊的辩证统一。2.4怎样理解辩证唯物主义物质观的科学性?答：(1)辩证唯物主义物质观不仅克服了朴素唯物主义物质观的直观性，而且克服了近代唯物主义物质观的机械性和形而上学性，揭示了物质的唯一特性客观实在性。物质的这一特性只会被科学发展的成就所证实，而不会被推翻。因为无论现代科学发现的200亿光年的宏观宇宙还是揭示夸克幽禁的微观世界，它们都必然具有客观实在性，否则就不存在，就不能被发现。(2)以往的物质定义都未能正确解决共性与个性的关系问题，辩证唯物主义的物质观科学地解决了这个问题。它揭示了物质的唯一特性是客观实在性，这一特性是从各种实物的总和中抽象出来的，它离不开各种具体的实物，但它抛弃了每一种实物的质的差异和特殊性。这样就把共性和个性、普遍和特殊辩证地统一了起来，这是朴素唯物主义和机械唯物主义都未能做到的。(3)以往的物质定义都没有从物质和意识关系的意义上去界定物质，因而不能揭示物质的第一性和根源性。辩证唯物主义的物质观从物质和意识关系的高度揭示物质的客观实在性不依赖于人的感觉，但又可为人的感觉所感知和反映，这样就既坚持了物质第一性和根源性，又坚持了物质与意识的同一性。2.5简述哲学物质范畴与自然科学关于物质结构的关系。答：(1)物质是标志客观实在的哲学范畴，它的唯一特性是客观实在性。物质结构是具体科学所提出来的关于物质的某种形态或层次的组成成分及结构状况。(2)二者有如下关系：一是一般与个别、普遍与特殊的关系。哲学物质范畴是从各种个别的、特殊的实物总和中抽象出来的，而人们对任何实物的正确认识，必须通过自然科学对该实物结构的研究。所以，物质范畴不能脱离具体的自然科学，要以自然科学关于物质结构的理论为基础。二是科学物质观能对具体科学研究物质结构提供理论的指导。所以，物质结构理论也不能脱离哲学的物质观。2.6什么是运动及其主要形式?答：(1)运动是物质的存在方式，是物质的固有属性，它囊括了宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。就是说，宇宙中发生的一切变化，无论是显著的变化还是不显著的变化，都是运动。(2)恩格斯依据当时科学发展的水平，把运动划分为五种形态，这就是：机械运动，指物体的位置变动；物理运动，指分子的运动；化学运动，指原子的化合和分解；生命运动，指生命物质的新陈代谢；社会运动，指社会的发展和社会形态的更替。后面的运动形态总高于前面的运动形态。一切高级运动形态都包含着低级运动形态，即位置的移动，但决不可把高级运动形态简单地归结为低级运动形态。2.7怎样理解运动是物质的固有属性?答：(1)运动不是物质之外的东西，它是由事物内在矛盾引起的，根源在于组成事物诸要素之间和一事物与他事物之间的相互作用。(2)运动是物质的固有属性表明物质和运动不可分。第一，世界上不存在脱离运动的物质，一切事物无一不是处于运动中。任何事物，不论是微观世界还是宏观宇宙，其内部及其与别的事物之间，都是处在相互联系、相互作用之中，正是这种联系和作用，引起事物的运动。整个世界无物常住，一切都处于运动之中。第二，世界上也不存在脱离物质的运动。物质是运动的承担者。运动尽管有多种形态，有低级的，也有高级的；有简单的，也有复杂的。但它们的承担者都是物质。没有物质承担者的运动是不可想象的。2.8唯心主义和形而上学在物质与运动关系上的错误是什么?答：(1)唯心主义在物质和运动关系上的主要错误是设想脱离物质的运动，认为运动可以不要物质承担者。例如客观唯心主义把运动说成是脱离人而独立存在的绝对观念的运动；主观唯心主义只承认感觉或心等自我意识的运动。(2)形而上学者否认运动，设想脱离运动的物质：它不懂得运动是物质的根本属性，认为事物在本质上是静止不动的，即使有运动变化，也是外力作用下的位置的移动或数量的增减，不会发生根本性质不同的运动和变化。(3)唯心主义和形而上学在物质和运动关系问题上，表现形式不同，本质却是一个，即把物质和运动割裂开来。2.9什么是静止?承认静止的意义是什么?答：(1)静止是运动的特殊状态，它是指以下两种情形：第一，在特定的参考系中，一个事物相对于另一事物来说没有发生位置的变化。如以地球为观察站，地球上的山脉、房屋都是静止不动的。第二，事物处在量变过程中，没有发生根本性质的变化。如生命有机体在没有死亡之前，就是保持相对静止状态。(2)承认静止有着重要的意义。第一，只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，区分开不同的事物。如果事物没有自己质的稳定性，都是倏忽即逝的，那就既谈不上事物的存在，也谈不上事物之间的区别。第二，静止的可能性，暂时平衡状态的可能性，是物质分化的根本条件，也是生命的根本条件。第三，运动和静止是一对矛盾，只有承认相对静止，才能更深刻地理解运动。相对静止是绝对运动的参照系，没有这个参照系，运动既无法描述，又无法测量。2.10简述运动与静止的辩证关系及相对主义和绝对主义的错误。答：(1)运动与静止是对立的。表现在运动是绝对的、无条件的、永恒的；静止是相对的、有条件的、暂时的。(2)运动和静止又是统一的，表现在：第一，运动和静止作为一对矛盾的两个方面是互相依赖、互为存在前提的。没有运动无所谓静止，没有静止也无法理解运动。第二，运动和静止相互渗透并互相转化。静止并非绝对地不动，而是包含着运动；另一方面，一切运动着的事物总存在相对静止的一面。(3)实际上一切事物都是动中有静，静中有动，动静结合的。只有用这样辩证的动静观指导我们的实践，才能正确对待事物和处理问题。(4)绝对主义者夸大静止的相对性，否认事物的运动和变化，把事物看作僵死不变的。相对主义者则夸大运动的绝对性，否认事物的静止和质的稳定性，把事物看作无任何质的规定性、转瞬即逝的东西。这两种主义的共同错误是割裂运动和静止的辩证关系，对于人们的实践都是有害的。2.11简述时间和空间是物质运动的存在方式。答：(1)时间是指物质运动的持续性和顺序性。持续性是讲事物存在过程的久暂；顺序性是指事物的存在过程总是从过去到现在，由现在到将来。时间的突出特点是一维性，即时间是不可逆的，过去便是永远地过去了。空间是指物质运动的广延性和伸张性，所谓广延性和伸张性是说物质运动存在的规模、位置、体积和距离。这通常用长、宽、高来表示。空间的特点是三维性。(2)物质运动和时间、空间不可分。第一，物质客体不论多么大或者多么小，其过程不论多么长或多么短，总离不开时间和空间。所以，时间和空间是运动着的物质的存在方式。第二，物质运动离不开空间和时间，就是说，物质运动只有在时间和空间中才能进行。第三，时间和空间也不能脱离物质。离开运动着的物质，时间和空间就是无，就是神秘的、不可想象的东西。实在的时间和空间只有依靠运动着的物质，才能把握和测度。2.12简述时间和空间的相对性和绝对性。答：(1)时间和空间的绝对性是指：作为物质运动存在形式的时间和空间，是与物质运动不可分的。因为物质运动是客观的、永恒的、绝对的，所以时间和空间也是客观的、永恒的、绝对的。要把辩证唯物主义关于时空绝对性的观点用牛顿所说的绝对的时间和空间的观点区别开来。后者恰恰不懂得时间与空间同物质运动不可分割的联系，把时间说成是与任何其他外界事物无关的所谓“均匀地流逝”，把空间说成是与外界任何事物无关的“永远是相同的、不动的、绝对的空间”。牛顿的观点既是唯心主义的，又是形而上学的。(2)时间和空间的相对性是指：它们作为物质运动的存在形式，必将随着物质运动性质的变化而改变。爱因斯坦相对论已经证明：当物体运动速度接近光速时，就会发生时间变慢、长度缩短的现象，即物体内部变化过程的时间会变慢，物体沿运动方向的空间变短。(3)时间和空间的绝对性与相对性是不可分的，它们是辩证地统一在一起的。任何时间和空间，既是绝对的，又是相对的。2.13怎样理解意识是自然界长期发展的产物?答：(1)意识是属于人的，是人的精神活动及其产物，意识同人一样，都是自然界长期发展的产物。(2)在地球这个物质自然界中，意识的产生经历了一个漫长的历史过程。意识是人脑的机能，是人脑对物质世界的反映，因此，意识产生的过程实质就是人的大脑这种反映器官的形成过程。这个过程大致可分为三个发展阶段：第一，由一切物质都具有反应的特性到低级生命物质的刺激感应性。前者指无生命物质彼此之间的相互作用一方在另一方所留下的印记和痕迹。后者是指原生生物和植物所具有的反映特性。第二，由低级生物的刺激感应到运动的感觉和心理。刺激感应性已经包含感觉的萌芽，动物的感觉就是在刺激感应性基础上发展起来的。动物的感觉也有个由低级到高级的发展过程。当动物不仅发展出一般的神经系统，而且发展出包括大脑在内的中枢神经系统，动物对外界的反映就由感觉提高到动物心理。第三，由动物感觉和心理到人类意识的产生。动物心理不仅包括感觉、表象、识记和某种情感，甚至已包含初步的形象思维、分析和判断能力，意识就是在此基础上进一步发展起来的。2.14怎样理解“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”这一论断?答：(1)这是马克思关于意识产生和发展的一个论断。这个论断表明：意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的产物。所谓社会的产物，一方面是说意识离不开人，而人则是社会动物。另一方面是说，意识是在人的活动和交往中产生和发展起来的，而社会在本质上就是人的活动和交往。由于人的活动其中特别是劳动活动和交往的发展，推动着意识的产生和发展。(2)马克思的论断还表明：意识永远不能脱离人，因而也就不能脱离社会。意识是属于人的，是在人的活动中产生和发展起来的，又是为了人而存在的，而人永远生活在社会中。所以，只要人们存在着，意识就仍然是社会的产物。2.15怎样理解意识的本质?答：(1)意识的本质就是要从意识产生的机制和意识的内容两方面揭示意识和物质的关系。就是说，意识的本质不能仅从意识自身获得规定和解释，而必须从它和物质的关系上加以说明。(2)从意识产生的物质机制来看，意识是人脑的机能。人脑是意识的器官，它是高度发展、严密组织起来的物质，它之所以具有产生意识的机能，不仅在于人脑重量大、皱折多、沟回深，而且在于人脑具有别的动物大脑所不具备的第二信号系统，它不仅能对各种实物的刺激作出反映，而且能接受语言、文字这样的信息并对之作出反映，使之具备抽象思维、形成概念的能力，从而使人脑有产生意识和进行意识活动的功能。(3)从意识的内容来看，意识是对客观存在的反映。人脑是意识的器官，但它自身并不能产生出意识来，人脑是个加工厂，原材料却要从外部世界得来。人的感官接受外部世界的各种刺激，形成大量的感性材料，人脑通过对这些材料的加工改造，形成抽象的概念或原理，即产生了意识。意识的内容无论正确与否，都是来自外部世界，都是人脑对客观世界的反映。2.16怎样理解“观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”这一论断?答：(1)这是马克思在论及观念产生及其本质时所说的一句话。这一论断表明：意识或观念就其内容而言是来自外部物质世界。所谓“移入人脑”，就是人脑通过感觉和思维对外部物质世界的反映。这种反映把物质的东西变成人脑中观念的东西，达到人脑对物质世界观念的把握。(2)人脑对外部物质世界的反映不是一种机械的过程，不是像镜子似地照映外物，而是要经过人脑的加工，对外界的物质进行改造和再创造，然后才能产生出观念，并实现对物质世界的观念的把握。人脑改造物质的过程是极其复杂的，大体说来是一个“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的过程。通过这样的改造，物质的东西才能转变为观念的东西。(3)从以上两点可以看出，马克思的论断科学地揭示了意识的本质，这就是：意识是人脑的机构，是对客观存在的反映。2.17简述意识的主观特性。答：(1)意识的主观性表现之一是：在反映形式上。意识对物质世界的反映主要有两种形式：一是包括感觉、知觉和印象在内的感性形式；另一种是包括概念、判断、推理在内的理性反映形式。此外还有情感、意志、顿悟、想象等。所有这些反映形式，都是主观世界所特有的，外部客观事物本身无所谓感性、理性或情感、意志等。(2)意识的主观性表现之二是：不同主体对同一客观对象的反映可能是不同的。这种不同不是由客观对象所引起的，而是由于主体个人的主观条件和状况不同所引起的，可以说是由主体意识素质的差异而造成。(3)人们可能近似正确地反映对象，也可能歪曲地、错误地反映对象；可能产生正确的认识也可能产生错误甚至荒诞的意识。这些差异的发生，不仅与客观对象有关，更主要的是由反映本身的曲折复杂性所导致的。而反映本身则是一种主观的意识的特征，从而使意识带上了主观性。2.18简述哲学上的一元论和二元论。答：(1)一元论，二元论，是在解决世界本原即世界统一性问题上所出现的两种倾向。一元论主张世界的本原只有一个，二元论主张世界万事万物有两个本原。(2)一元论可分为唯物论的一元论和唯心论的一元论。前者认为世界的统一性在于它的物质性，就是说，世界上尽管存在着极其丰富的、千差万别的事物，但它们有一个共同的本原，这就是物质。唯心主义一元论则把精神、意识当作万事万物的本原。在客观唯心主义那里是“理”、“绝对观念”；在主观唯心主义那里是感觉或心。(3)二元论主张世界万事万物是精神与物质这两个彼此独立并存的实体所构成。二元论是不彻底的，最终会倒向唯心论的一元论。例如法国哲学家笛卡儿是一位二元论者，他认为物质是被动的，精神是主动的、起支配作用的。而且他还进一步认为，精神和物质这两个有限的实体最后都统一于上帝这个无限的实体，这就倒向了唯心主义和神学。3.1简述联系的客观性、普遍性和多样性。答：(1)联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。联系的客观性是指联系是客观事物本身固有的，是不以人的主观意志为转移的。自然界和人类社会中的联系都是客观的，而思维中的联系是对客观联系的反映，其内容也是客观的。只有客观的联系才是真实的联系，坚持联系的客观性必须反对唯心主义用主观臆想的联系代替客观真实的联系。(2)联系的普遍性是指：任何事物都不是孤立地存在的，都同周围的其他事物联系着；每一事物内部的各个要素也不是孤立地存在的，都同其他要素联系着；整个世界是一个万事万物相互联系的统一整体，而不是各种孤立的事物的机械相加。科学和实践证明，自然界、人类社会和人类思维中各种现象都处在普遍联系之中。坚持联系的普遍性，必须反对孤立地看问题的形而上学思维方式。(3)联系是复杂多样的，例如有内部联系和外部联系、必然联系和偶然联系、主要联系和次要联系等等。不同的联系对事物的存在和发展所起的作用不同，必须具体分析。要深刻地认识事物和有效地改造世界，应该着重抓住事物的本质联系和主要联系。把握联系的复杂多样性，要注意避免只见直接联系不见间接联系的急功近利的片面性错误，同时要把联系的复杂多样性与条件的复杂多样性联系起来理解。3.2怎样理解中介和条件?答：(1)中介即联系的中间环节。事物之间的间接联系就是通过中介实现的，而世界万物也就是通过一系列中介普遍联系在一起的。中介具有“之间”性、沟通性和过渡性等特点。每一事物既要经过中介与他物相联系，同时它又是其他事物之间联系的中介。不理解中介就无法理解联系的普遍性，还会忽视间接联系，因而使人们的认识片面、不深刻，在实践中犯狭隘功利主义等错误。(2)条件是指同某一事物相关联的、对它的存在和发展发生作用的诸要素的总和；也就是某一事物存在和发展所依赖的周围的其他事物。在条件问题上，第一必须坚持唯物主义，即承认条件的客观性，承认人的活动必然受各种条件的制约。因此，必须一切以时间、地点、条件为转移。第二必须坚持辩证法，即承认条件的复杂性和可变性。条件复杂多样，如有客观条件和主观条件、有利条件和不利条件等等。条件是可变的，一是条件自身会变化，二是人们发挥主观能动性可以改变和创造条件，不过，人们并不能随心所欲地改变和创造条件。3.3什么是系统?它有哪些主要特征?答：(1)系统是指相互联系的若干要素按一定方式组成的统一整体。系统是有层次的，其规模有大小之分。(2)系统的主要特征是：第一，整体性。整体性是系统的最重要的特征，它是指系统作为整体具有它的各个要素都不能单独具有的性质和功能。第二，结构的有序性。这是指系统内部各要素之间按照一定的顺序和规则有组织地联系着，从而保持系统的相对稳定。第三，内部结构趋向优化。这是指系统内部各要素的结合趋向于强化系统的整体功能。3.4简述整体和部分的关系。答：(1)整体和部分相互依存。整体是由部分组成的，离开部分就没有整体；部分也离不开整体，离开整体的部分就失去了其原有的存在。(2)整体是部分依据一定关系的有机统一，它不是部分的简单相加，整体大于部分之和。(3)整体和部分相互作用。整体支配、决定部分，使各个部分向着统一的方向发展；各个部分也反作用于整体，部分的变化也影响着整体的变化。3.5怎样理解发展及其实质?答：(1)发展是指事物由简单到复杂、由低级到高级的前进性上升性的运动变化。发展不是事物的简单重复，也不是事物数量的增减和位置的移动，更不是事物由高级到低级的变化。(2)发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。唯物辩证法认为，事物运动变化的总趋势是前进的上升的，是新事物不断取代旧事物的过程。3.6什么是新事物和旧事物?区分新旧事物的根本标志是什么?答：(1)新事物是指符合事物发展规律、具有强大生命力和远大前途韵事物。旧事物是指已丧失了存在的必然性而日趋灭亡的事物。(2)区分新旧事物的根本标志在于它是否符合事物发展的规律，是否具有强大的生命力和远大的发展前途。断定一个事物是新事物还是旧事物，不能以它出现时间的先后、形式是否新奇、力量是否强大、发展是否完善等为标志。3.7为什么新事物必然战胜旧事物?答：新事物必然战胜旧事物，这是由事物发展的辩证本性决定的。(1)新事物符合事物发展的规律，具有强大的生命力和远大的发展前途，而旧事物不符合事物发展的规律，丧失了存在的理由。(2)新事物具有旧事物不可比拟的优越性。新事物克服了旧事物中钓消极因素，吸取了旧事物中的积极因素，增添了旧事物所没有的新内容，因而它优越于旧事物。(3)社会领域中的新事物符合人民群众的根本利益、愿望和要求，并得到人民群众的拥护、支持，因此，它必然战胜旧事物。3.8怎样理解世界是过程的集合体?答：(1)所谓过程是指任何事物都有产生、成长和灭亡的历史，任何事物都是作为或久或暂的过程而存在的。(2)世界就是事物不断发展变化的过程的集合体，而不是不发展不变化的事物的堆积。自然界中的事物、人类社会和人类认识都是不断发展变化的过程。(3)世界是过程集合体的思想是唯物辩证法发展观的基本思想。根据这一思想，我们应该对现实事物采取科学批判的态度，把任何现实事物都看作是发展变化的过程，而不能把它看作是永恒的而盲目崇拜。同时要满腔热情地支持新生事物的成长壮大。3.9简述两种根本对立的发展观。答：唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观。它们之间的对立主要表现在：(1)联系观点和孤立观点的对立。唯物辩证法用普遍联系的观点、全面的观点看世界，形而上学则用孤立的观点、片面的观点看世界。(2)发展变化的观点和静止不变观点的对立。唯物辩证法用运动、变化、发展的观点看世界，形而上学则用静止不变的观点看世界。(3)矛盾观点和否认矛盾观点的对立。唯物辩证法认为事物的内部矛盾是事物发展的动力和源泉，形而上学则否认矛盾的存在，把事物变化的原因看作是外力推动的。这一点是唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点，因为只有坚持矛盾的观点，才能坚持普遍联系和变化发展的观点。3.10为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心?答：(1)对立统一规律揭示了矛盾双方既对立又统一的关系，是事物普遍联系的根本内容和发展变化的动力、源泉。因而它从根本上把唯物辩证法同形而上学区别开来。(2)对立统一规律是理解其他规律和范畴的关键，它是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索。唯物辩证法的其他规律和范畴都是对立统一规律的展开和具体表现。(3)对立统一的方法即矛盾分析的方法是人们认识世界和改造世界的根本方法。矛盾无处不在，无时不有，因此，只有坚持用对立统一的方法去分析和解决事物的矛盾，才能达到认识世界和改造世界的目的。(4)是否承认对立统一规律，是否承认矛盾是事物发展的根本原因，这是唯物辩证法同形而上学的根本分歧和斗争的焦点。3.11怎样正确理解辩证矛盾?答：(1)辩证矛盾是指事物内部两方面之间既相互排斥又相互联系的关系，即矛盾双方的对立统一关系。如自然现象中的排斥与吸引的关系，生产方式中生产力与生产关系之间的对立统一关系等都是辩证矛盾。(2)正确理解辩证矛盾，应该把它同逻辑矛盾区别开来。逻辑矛盾是指思维中前后不一致，自相冲突，它是人的思维违反逻辑规则造成的，因而是主观的，必须从思维中排除的。辩证矛盾是事物本身固有的对立统一关系，因而是客观普遍的，人们不能否认、排除它。如果混淆辩证矛盾和逻辑矛盾就可能导致否认事物本身固有的矛盾。辩证矛盾的基本