政治课——马克思主义方法论ppt课件

.,社会矛盾研究方法,上海师大苏令银博士、副教授,第五讲：,.,社会生活中矛盾无处不在，无时不在，没有矛盾就没有世界，就没有人类社会。不研究社会矛盾，也就没有社会科学。矛盾分析方法是社会科学研究的基本方法。,马克思,.,社会矛盾推动社会的发展和进步。无论是基本矛盾还是非基本矛盾，主要矛盾还是非主要矛盾，内部矛盾还是外部矛盾，敌我矛盾还是人民内部矛盾，阶级矛盾还是阶层矛盾，都是推动社会发展的动力，区别仅仅在于动力的大小不同，作用的方式不同。有的矛盾是推动社会发展的基本动力，有的矛盾是推动社会发展的直接动力，有的矛盾是推动社会发展的一般动力。有的矛盾以建设性的方式推动社会发展，有的矛盾以破坏性的方式推动社会发展。,.,社会矛盾有负功能是毋庸置疑的，但是，不能简单地将矛盾视为社会成本和社会代价，应该看到那些体制内可控的社会矛盾的正功能，看到通过化解矛盾对形成一种制度化的解决社会矛盾的手段、机制和平台的积极作用，对促进社会整合、社会转型和社会进步的积极作用。,.,本讲知识点：矛盾的普遍性,矛盾的复杂性,社会基本矛盾,社会矛盾与社会和谐,矛盾张力与社会的自调节性,不同领域矛盾的特殊性,不同过程和阶段矛盾的特殊性,内部矛盾与外部矛盾，主要矛盾和非主要矛盾,矛盾的主要方面和非主要方面,矛盾中介,对抗性矛盾和非对抗性矛盾,敌我矛盾和人民内部矛盾,利益矛盾与利益分析,阶级矛盾与阶级分析,阶层矛盾与阶层分析。基本原理本科阶段都学过了，这里只讲几个要点。,.,一、矛盾与问题二、矛盾与和谐三、矛盾的复杂性四、矛盾的“中介”五、矛盾的“张力”六、矛盾的特殊性七、文化矛盾八、利益、阶级、阶层矛盾,主要内容,.,一、矛盾与问题,社会科学研究要有强烈的“问题意识”。真正有意义的问题就是来自于矛盾，要善于透过矛盾，提出问题。没有矛盾，也就没有问题，也就没有社会科学研究，也就没有社会科学。,矛盾与问题的理性之思！,.,社会中客观存在的是“矛盾”，社会科学研究的是“问题”，问题与矛盾究竟是什么关系呢？,.,1、问题是对矛盾的理性把握，理论是对问题的理性解答“矛盾”直接存在于对象之中，以客观的形式表现出来。“问题”是一种“思”，面向现实生活世界的“思”，就其形式来说，并不直接存在于客观的对象之中，而是存在于主体的意识之中，以主观的形式表现出来。,.,2.不是所有的社会矛盾都可以提升为社会科学研究中的问题社会科学研究善于从纷繁复杂的社会矛盾中提炼出具有时代价值、学术价值的“真问题”。社会科学研究仅有“问题意识”还是不够的，还必须要有问题的“质量意识”。“问题”越有质量，“理论”才会越有分量。,.,3.理论的脉搏伴随着矛盾和问题一起律动社会科学的研究对象是社会，是社会中的矛盾。社会中的矛盾像一根敏感的神经牵动着理论的脉搏。社会在发展，社会矛盾在变化，社会问题在更新，这种发展、变化、更新牵动着概念术语的革命，进而推动着理论的创新和发展。,.,结论：善于从社会矛盾中发现和提出问题是社会科学研究的根本要求；科学回答时代的重大问题是社会科学创新的根本途径；解决社会矛盾和问题的能力是衡量社会科学合理性与价值的根本标准。,.,二、矛盾与和谐,社会科学研究的目光只有投向最亟需解决的社会矛盾和问题，研究成果才有可能成为建构和谐社会不可或缺的思想资源，理论才有可能摆脱自说自话、自娱自乐的尴尬境地和无人理睬、鲜有问津的贫困处境。,矛盾与和谐的理性之思！,.,1.社会和谐的内涵社会和谐是指社会矛盾体系总体稳定协调运行的状态，是指社会各重要矛盾的双方总体上处于相互助益而不是相互折损的状态。“和实生物、同则不继”!社会和谐的实质是“和而不同”。社会和谐是具体的、历史的，不存在终极的和谐社会。,.,马克思思格斯：内含个体差异的，充分肯定个体性的，并使每个人获得自由全面发展的共同体才是“真实的共同体”；而排除个体差异的、极力贬斥个体性的，作为某种独立的东西与个体相对立的共同体则是“虚假的共同体”，这样的共同体是人的发展的桎梏。,.,“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西精神只能有一种存在形式呢？我是一个幽默的人，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个豪放不羁的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。一片灰色就是这种自由所许可的唯一色彩。每一滴露水在太阳的照耀下都闪现着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！精神的最主要形式是欢乐、光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一合适的表现；精神只准穿着黑色的衣服，可是花丛中却没有一枝黑色的花朵。”马克思,.,2.社会和谐与社会矛盾的关系矛盾与和谐不是比肩并立的关系。矛盾与和谐不是两相对立的关系。和谐与矛盾同一性不是同一关系。,.,3.和谐社会不是无矛盾的社会和谐社会是能够有效协调各种矛盾关系的社会，是社会矛盾运动良性发展的产物。社会科学必须注重研究经济、政治、文化、社会等各个领域的矛盾，研究党内、国内、国际间的矛盾，研究民族、区域、城乡、行业间的矛盾，研究不同阶级、不同阶层、不同群体、不同主体间的矛盾，研究各种不同性质、不同类型、不同地位的矛盾，研究矛盾的现状和走势、特点和规律、产生原因和化解途径，等等。,.,三、矛盾的复杂性,社会矛盾普遍存在，构成一个复杂巨系统，研究社会矛盾应当注重矛盾的复杂性。,还原论方法的局限性！,.,随着信息社会的来临，社会矛盾总是沿着复杂性不断增加的方向演化。钱学森：“复杂性的问题，现在要特别重视。因为我们讲国家的建设，社会的建设，都是复杂的问题。”如何理解社会矛盾的复杂性呢？,钱学森和蒋英,.,1、非线性线性（还原论）思维方式认为，复杂的社会矛盾本质上是简单的，复杂的背后必然存在一个基本的层次，只要把社会矛盾分解还原到该层次，就可以把一切复杂性化约为简单性来处理。非线性（系统论）思维方式认为，复杂的社会矛盾本身不是简单的线性因果关系可以解释的，有必要从整个社会系统来解释社会矛盾的发生、发展和演化，找出分析还原方法所忽视的重要信息，然后通盘考虑解决复杂矛盾的治本之策。,.,2、不确定性复杂的社会矛盾现象，其产生的原因有不确定性，过程有不确定性，博弈有不确定性，突变有不确定性，后果有不确定性！,.,3、动态性社会矛盾不是固定不变的，而是不断发展演化的，从这个意义上说，社会矛盾的解决可能不是一劳永逸的，它只能在一定的时空范围内有效。随着社会环境和宏观情势的变化，社会矛盾又会以新的面貌出现，表现出动态性。,.,4、开放性社会矛盾是一个开放的复杂巨系统，矛盾的相关方与外界存在能量、信息或物质的交换，导致社会矛盾呈现出不确定性、不可预见性的发展走势。利益相关方与非直接利益相关方。,甘肃陇南事件,.,四、矛盾的“中介”,大多数社会矛盾不是一分为二的两极，而是一分为三、一分为多的关系，矛盾的“中介”不可忽视。研究“中介”是研究社会矛盾的一个非常重要的视角和方法。,一分为二与一分为三,.,1、“一分为二”与“一分为三”一分为二，即两分法，指事物作为矛盾的统一体，都包含着相互矛盾对立的两个方面。一分为三，也称三分法、三点论、三元论，指事物作为矛盾的统一体，不仅要认识到矛盾对立的两个方面，更要注意到对矛盾双方的统一与转化起关键作用的第三方。当然，这个“三”不能简单地理解，还可以是“多”的意思。,.,老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。史记：“数始于一，终于十，成于三”。易经中的“阴阳相交”思想，儒家的“中庸”，道家的“守中”，佛家的“中道”以及名家的“鸡三足”、“黄马骊牛三”，都是一分为三观念的具体体现。,.,2、“中介”的三层内涵其一，矛盾的双方互为中介。其二，矛盾双方之间起居间联系作用的环节，矛盾双方由此及彼的过渡阶段，矛盾的双方“通过中介相联系”，对立的两极通过“中介”得以“钝化”，甚至消解或融合。其三，矛盾双方之外具有相对独立性的行为主体以及相关的规则、制度和机制的设计安排。如果将矛盾的两极视为博弈的双方，中介则包括协调博弈的行为主体、博弈的平台，以及博弈双方普遍认同、共同遵守的博弈规则、方法、制度和机制。,.,3、“中介”的方法论意蕴中介的发育越完善，它疏导和排解社会矛盾的能力就越强，社会的自组织、自调适能力也越强。完善的工会组织、行业协会是解决劳资矛盾的重要平台，WTO及其所制定的规则就是解决国与国之间贸易摩擦的重要中介，联合国、欧盟、非盟等多边组织是化解国际矛盾、民族矛盾、种族矛盾的重要平台，市民社会是化解公权与私权矛盾的有效手段。,.,市民社会：市民社会是介于“国家”和“个人”之间的广阔领域。市民社会是私人利益、个人利益的代表，是与公权相对立的，是国家权威和个人自由的缓冲地带。市民社会应该是与国家相对立而存在的，它代表的是市民的利益，而不是国家的利益。,.,五、矛盾的“张力”,“矛盾”不是一个价值概念，而是一个事实概念，即矛盾不能用好与赖来评断。矛盾是社会发展的动力，社会在解决矛盾中前进。但是解决矛盾不等于消灭矛盾，有的矛盾可以消灭；有的矛盾就无法消灭，也不能消灭。,矛盾都可以被消灭吗？,.,不同的社会矛盾，解决的方法是不一样的。有些矛盾采取一方克服另一方的形式来解决；有些矛盾通过对立面的融合来解决；有些矛盾采取双方同归于尽的方法来解决。但是，大量的社会矛盾乃是通过保持适度的“张力”而长时间存在乃至始终存在。,.,“社会张力”是指社会各种力量之间、矛盾双方之间的紧张状态。在许多情况下，社会矛盾双方不是简单的非此即彼的否定关系，而是相生相长的共生共荣关系，彼此在博弈中共同成长。矛盾双方缺乏必要的张力，社会就无法前进；但如果矛盾张力过度累积，社会矛盾就会演变成破坏性的力量。只有在矛盾张力适度的情况下，社会才会呈现动态稳定的局面，才可能进入自适应、自组织、自调节的良性发展状态。,.,比如：民主与集中、计划与市场、消费与积累、效率与公平、汉族与少数民族、大陆与台湾、中国与日本、男人与女人、中国与西方，都需要找准矛盾张力的平衡点，维护矛盾体的动态稳定。,公平,效率,.,六、矛盾的特殊性,社会矛盾普遍存在，但每一社会矛盾又是具体的、特殊的。特殊的矛盾构成了事物特殊的本质。研究社会矛盾必须注重研究矛盾的特殊性，坚持具体问题具体分析这个马克思主义的活的灵魂。,矛盾总是特殊的，具体问题得具体分析！,.,1.注重研究不同领域矛盾的特殊性不同领域的矛盾具有特殊性。不同领域的特殊矛盾构成某一门科学的特殊研究对象。研究社会矛盾必须注重不同领域矛盾的特殊性。,.,资本论的研究方法：紧紧抓住资本主义生产本身的特殊性，从商品这一社会“细胞”开始，通过环环相扣、层层递进的分析，从根本上揭示了资本主义经济关系的实质，完成了对资本主义制度的历史批判。,.,2.注重研究不同过程和阶段矛盾的特殊性不同过程和阶段的矛盾具有特殊性。研究社会矛盾必须注重不同过程和阶段矛盾的特殊性。,.,第一，中国现阶段的社会矛盾和问题具有自身的特殊性，所以不能苛求以“老祖宗”的方案来解决21世纪的问题。“马教条”将决定当代中国前途和命运的神圣使命托付于马克思。马克思：你们“这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱”；“我只知道我自己不是马克思主义者。我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤”。,.,第二，中国现阶段的社会矛盾和问题具有时代的特殊性，所以不能奢望以古人的理论来解决今天的问题。“复古论”将决定当代中国前途和命运的神圣使命托付于古人。领域单一：儒家文化说到底就是修身二字(冯友兰)“仁”！“修身”！“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”！“修身、齐家、治国、平天下”！“仁、义、礼、智、信”！,.,第三，中国现阶段的社会矛盾和问题具有民族的特殊性，所以不能期待以西方的理论来解决中国的问题。“西化论”将决定中国前途和命运的神圣使命托付于西方人。西方人从未放弃过为中国“出谋划策”的打算，总是“喧宾夺主”地替中国人思考着中国的问题，“不遗余力”地为中国人筹划中国发展的模式和道路。他们站在西方中心论的立场，为我们描述了一幅一元的现代性图景，把现代化等同于西方化，把非西方文化看作是现代社会发展的文化阻滞力，把西方的地域性知识上升为世界性知识，把西方特殊的政治、经济、文化、社会模式上升为放之四海而皆准的普世标准。,.,3.注重研究矛盾地位和作用的特殊性矛盾的地位和作用具有特殊性。矛盾地位和作用不平衡性的原理具有重要的方法论意义。研究社会矛盾必须注重矛盾地位和作用的特殊性。,.,案例分析：论持久战是为八年抗战史打的流年，如果八年抗战是一幕历史剧的话，论持久战就是剧本，毛泽东就是剧作者，就是总导演。在论持久战中，毛泽东全面分析了中日矛盾双方的特殊性，科学预见了抗日战争发展的必然趋势和前途，并据此制订了正确的政策和战略战术。,.,4.注重研究矛盾性质和矛盾斗争形式的特殊性矛盾的性质和斗争形式具有特殊性。社会生活中大量存在的是人民内部矛盾。研究社会矛盾应当重视人民内部矛盾的新变化、新发展，以崭新的思想内容丰富和发展人民内部矛盾学说。,.,七、文化矛盾,从世界范围来看，文化矛盾与文明冲突已成事实。“价值观之战”是西方发起的又一种战争形式。打赢“价值观之战”，占领文化价值观的制高点刻不容缓！,文明共存还是文明冲突？,.,文化价值观的力量！价值观一旦转变为信仰，就掌握了一个人的头脑，就可以支配一个人的生活方式、思维方式和行为方式。,.,四流国家卖资源，三流国家卖产品，二流国家卖技术，一流国家卖价值。法国外长：“中国在输出价值观之前，不会成为一个大国!”,约瑟夫奈在北大演讲,.,1、“文明的冲突”,1993年，塞缪尔亨廷顿在美国外交杂志发表文明的冲突？一文。1996年底，亨氏新著文明的冲突与世界秩序的重建出版。此书的问世引发一种“榴莲效应”喜欢者很赞赏，而厌恶者对其抨击反对之多，几乎可以用“围剿”来形容。,塞缪尔亨廷顿,.,要点1：冷战后，宗教、价值观念等文化因素取代意识形态成为划分文明的新标准。依据此标准，世界格局表现为八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明以及可能存在的非洲文明。,.,要点2：最大的文明拥有世界上的主要权力。它们的领导国家或是核心国家美国、欧洲联盟、中国、俄罗斯、日本和印度，将来可能还有巴西和南非，或许再加上某个伊斯兰国家，将是世界舞台的主要活动者。,.,要点3：冷战后，世界冲突的根源不再是意识形态的或经济的争夺，而是文化方面的差异。文明的冲突将左右全球政治，下一次世界大战将是“文明大战”。全球政治的主要冲突将发生在不同文明的国家或集团之间，不同文明之间的地理分界线，将是未来的战争分界线。,.,要点4：文明冲突是未来世界和平的最大威胁。建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。因此，在不同文明之间，跨越界限非常重要，尊重和承认相互的界限同样非常重要。,跨过“三八线”,.,要点5：冷战后，世界格局以文明为单位重新组合。历史上第一次出现了多极的和多文明的全球政治。不同文化的国家间相互疏远和冷淡，甚至高度敌对；不同文明之间竞争性共处，即冷战和冷和平。在文化和文明将人们分开的同时，相似的文化将人们带到了一起，促进相互间的信任和合作，这有助于削弱或消除隔阂。,.,要点6：文明的冲突，最危险的是不同文明中的主要国家之间发生的核心国家战争。未来不稳定的主要根源和战争的可能性来自伊斯兰的复兴和东亚社会尤其是中国的兴起。伊斯兰文明和儒家文明可能共同对西方文明进行威胁或提出挑战。西方和这些挑战性文明之间的关系可能是极其困难的，尤以美中关系最危险。,.,2、文明冲突论的“佐证”,（1）“价值观外交”凸显“价值观外交”是指整个世界正在按照文化价值观重组。今天的世界越来越以价值观来划界，不同价值观的国家可以搞在一起，出现了所谓的“价值观外交”。西方利用价值观对中国进行围剿。,.,2006年11月30日，麻生太郎外相发表建立“自由与繁荣之弧”拓宽的日本外交地平面的演讲，首次提出了所谓“价值外交”，主张积极开展“重视民主、自由、人权、市场经济等普遍价值”的外交，从东北亚、东南亚、南亚、中东、中东欧到波罗的海各国，形成以普遍价值为基础的富裕而稳定的“自由繁荣之弧”。,.,2007年8月22日，日本首相安倍晋三在印度国会发表演讲时，向印度“推荐”了日本的“亚洲自由之弧”计划。安倍抱着所谓的“拥有自由、民主、人权等共同价值观”，期望与印度联合织就一个包括美国和澳大利亚在内的太平洋网络，建立“大亚洲”。,.,日本首相野田佳彦在2011年11月的东亚峰会上正式启动价值观外交。外相玄叶光一郎：以日美同盟为中心，在亚太地区构筑以民主主义价值观为基础的稳定、多样的社会秩序。,2012.9走廊外交,.,（2）不同文明间“热战”频发亨氏揭示了一个很重要的现象，就是：同文同种确实容易相处，战争确实容易发生在不同文明之间，紧张局势也往往出现在不同文明之间。,.,9.11事件是不同文明之间的冲突。反恐战争、伊拉克战争、阿富汗战争、利比亚战争确实是发生在西方文明与伊斯兰文明之间，现代战争在相当程度上带有文化价值观的色彩。,.,现在世界上有几个容易爆发冲突的点，如朝鲜半岛、东亚、中东、南海，也是文化价值观的不同。,“叙利亚之友”会议,.,（3）“文化帝国主义”盛行“文化帝国主义”：是指文化话语与政治话语的结合，它强调的是资本主义大国借助文化产业来输出意识形态和价值观念。简言之，文化帝国主义就是以文化取代武力和政治手段的帝国主义，它是西方文化中心主义的畸形发展。,.,“要开辟一个新的战场，其目标就是西方价值观统治世界，实现思想的征服”。克林顿,.,詹姆斯彼得拉斯：“美国文化帝国主义有两个主要目标，一个是经济的，一个是政治的。经济上是要为其文化商品攫取市场，政治上则是要通过改造大众意识来建立霸权。”,.,大卫罗斯科普：我们要像英国一度支配海洋那样支配电波，“未来的世界文化一定要由美国文化来支配”，“如果世界趋向一种共同的语言，它应该是英语；如果世界趋向共同的电信、安全和质量标准，那么，它们应该是美国的标准：如果世界正在由电视、广播和音乐联系在一起，节目应该是美国的；如果共同的价值观正在形成，他们应该是符合美国人意愿的价值观。”,.,索非尔（美国议会法律顾问）公开声明：美国自始至终的原则是“对于任何本质上属于美国内政的事情，美国不接受WTO强制性的仲裁，是否属于美国内政的标准，也应由美国自己决定。”,.,兰德公司的“三步走”战略：,第一步是西化、分化中国，使中国的意识形态西方化，从而失去与美国对抗的可能性；第二步是在第一步失效或成效不大时，对中国进行全面的遏制，并形成对中国战略上的合围；第三步就是在前两招都不能得逞时，不惜与中国一战，当然作战的最好形式不是美国的直接参战，而是支持中国内部谋求独立的地区或与中国有重大利益冲突的周边国家。,.,3、“文明冲突论”评述,文化矛盾是一个复杂的社会现象，应当纳入复杂性思维的分析框架，采取经济、政治、文化等多维分析视角；文化矛盾的解决应当跳出单一的文化维度。,塞缪尔亨廷顿,.,其一，坚持利益分析的方法亨氏的观点、学说正是基于对利益与价值作出双重权衡和选择后，为了他们自己的利益和价值而提出。亨廷顿只强调文化冲突不讲文化融合，在他那里冲突总是大于融合，对抗超越对话，亨廷顿站在西方文明优越论的基础上，他的理论框架是为西方构建一个新的“世界地缘政治坐标系”，其重点不在强调文明的共通性，而在强调他们的差异性、对抗