驴得水观后感范文

驴得水观后感范文 驴得水观后感 刚刚观看了翔宇剧社的驴得水，哭了笑了，放弃回宿舍洗衣服的时间跑到办公室开电脑打字，就是为了脑中闪现的想法能够及时得到记录。 在路上听到两人讨论，说没想到这个剧这么负能量，铁匠一黑到底，没有起伏，有些失望。但我却觉得这部戏的编剧着实反应了现实。既然是荒诞的故事，就要荒诞到底，也现实到底，没有鲁迅似的批判精神，只为了迎合”正能量”的社会要求而写成happyending,最后只能是让人心中缺了一些回味。喜剧一般给人的印象很短暂，因为那种理想中的事情分分秒秒都发生在我们的脑海中，所以么有任何新鲜感觉。反而悲剧能够震颤人心，因为人们从内心深处拒绝这种情况的发生，避之唯恐不及，却要看到它血淋淋的出现在眼前，那种触动禁忌的感觉更能长久的保持。 先说说孙佳佳，她应该是该剧中唯一自始至终保持着理智的人。她的单纯与理智的保持，是建立在父亲与其他教师的保护之下的。她虽然身处在艰苦的环境中，但父兄的照顾与关爱，以及年纪小的理由，让她能够生活的无知无罪，因此她能够在其他人迷失的时候保持着清醒的理智进行劝阻，并且最终得以远离是非。但她能够躲多久？没了亲人的关爱，她将更加直接的暴露于现实社会的阴影之下，那种单纯善良的心性能够躲过四处潜伏于暗处的恶之爪牙么？ 女教师一曼是戏中为二的女性。我想她曾经也单纯善良过。如孙校长教导铁匠时诵读的三字经：人之初，性本善。然而大都市生活容不得底层小人物的天真无邪，为了生存她成为了交际花日夜笙歌，又因为生存她选择了“连草都不长”的山村躲避闲言碎语。她也有自己的追求，当孙校长提出捐出自己的5000元钱用来建校舍时，是她第一个也是唯一一个站出来表示支持的。大家将最初骗得的3000元经费挪作私用时，她的花销用在了衣服上。试问哪个女人不爱粉黛华服？在这个充满了男人气息的乡村小学，她也只能靠这种魅力来稳固自己的地位。说她玩弄男人没有感情？若真如此她不会因为铁匠的离去而恋恋不舍，也不会在收回钢笔后对着远去的背影说“铁匠，对不起”，更不会在被侮辱后成为了一个疯子。其实我觉得一曼只是装疯，因为她已经无法正常的面对这群人。唯一正常的佳佳在听到“今晚的驴肉”后用深恶痛绝的眼光看她，曾经交付感情的铁匠道貌岸然的回来羞辱她，相伴最久的同事因为各种或冠冕堂皇或自私自利的想法背弃她。她不像佳佳有父亲的支撑，也失去了有过床笫之欢的男人的抚慰，除了痴狂疯癫，她已经找不到方式来挽回可怜的自尊。有时候死亡是最好的结局，如同致青春里的阮阮，悲伤失望什么的，从此无须在意。同时我要对一曼的扮演者致敬，舞台剧需要付出与奉献，她将一曼的心路与行动一丝不苟的表现，将角色塑造的十分丰满。观剧者有些不能接受其中的情节，我要说，不出演舞台剧，你不会知道什么叫做“放得开”，什么叫做“牺牲”。真正会品味剧情的人，不是用笑场和嘘声来表达对演员的蔑视，二是从动作和表情中，体会一曼这个角色的在放荡中的挣扎和渴望。 再说魁山，他从开始对一曼的追求、发出具有独占欲的宣言，到心死如灰后性格粗暴，买貂裘费公款，不肯放弃到手的钱款，为升职而对特派员为首是瞻，一系列的活动充分体现出了一个投机钻营的小人物的成长历程。他是剧里面从一开始就展现出消极悲观的人物，是汉奸的典型。但这样的人物不是凭空产生的，他和特派员是同样的人。虽然一个貌似深处高位，一个好像扎根农村。他们都抱有自己的目的。魁山能够跟随孙校长来到农村，说明他还是有一番理想抱负或者说善心。然而生活条件的艰苦、社会环境的残酷逐渐消磨了他的心性。他还能坚持初衷的原因，可能就是一曼的陪伴。能够说出“结婚”这个词，说明他真的动了情，也下定了决心。所以遭到背叛让他崩溃，枷锁除去后释放出的恶劣因子充斥了他的灵魂，于是变成了传统意义上的坏、损、阴、恶。他狗血淋头地对着一曼破口大骂，粗话脏话假话实话毫不遮掩，正说明他仍然放不下曾经的情和恋。所谓爱的深所以痛的真，是十分有道理的。 至于特派员，正如我先前所说，他和魁山没有本质的不同。现在的他，身份在这个小山村中的校园里显赫非常，但在厅中不过是个一抓一大把的跑腿小弟，不然也不会被派遣到山野中公干。他也会投机，背负巨大的任务却只选取了一个地点作为目的地，只因为这里符合了最基本也是最重要的任务的要求：穷乡僻壤，基础教育。随手找个人滥竽充数应付交差就好，回头就有大把的钞票领取；或许连钞票都没有，只有顶头上司的口头嘉奖而已。作为底层小人物，能够生存就是最大的福利了，当然能够找到机会耀武扬威、发泄郁积的怨气更好。只是他没有想到故事还有后续，美国教育家罗斯来了，这让曾留洋英国、热爱莎士比亚文学的高材生也头痛不已。骗骗骗，编编编，这些都是他生存的必备技能，脸不红心不跳的就能把这出戏继续演下去。只是参与者太不给力，导致困难重重。被驴踢、遇诈尸，最后连钱的皮毛都没有看到，还被调查，只能说“这个气氛很让人气愤”了。说起来被调查只是走个形式罢了，这样的小角色在大人物眼中如同蝼蚁，不仅搞砸了挣钱的途径，还丢人现眼到国外了，一脚踢开，毋庸置疑，反正一个特派员倒下去，千千万万个特派员站起来。社会的发展不会一蹴而就，想洗白千千万万无穷尽的特派员们，任重道远又势在必行。 不得不说的人是铁男。他曾经的意气风华嫉恶如仇是年轻气盛的青少年的代表。他鄙视魁山的消极，守护佳佳的纯洁，支持校长的梦想，是个彻头彻尾的“ * 脾气”，最终却败在一枚子弹上，顺应形势认了干爹找了靠山。说他不坚定么？艰苦的环境里他也抱怨，却始终抵抗着侵袭；他和佳佳在一起，就像两个校园中普普通通的情侣，内敛着相爱，为着未来而努力。只是生死抉择的时候，作为一个并没有经受过大风大浪考验的年轻人，乞求“活着”，并不过分。他还有长久的岁月需要度过，美好的生活还没体验，要么死去，什么都不带走，要么活着，借用靠山的力量让自己强大。肉体凡胎抵不过枪炮的攻击，在特派员已经毫不犹豫开枪，并且有再次毙掉他的趋势时，什么嫉恶如仇什么年轻气盛，都抵不过对生的渴望。 时间有限，先分享这点儿体会。有时间再继续。感谢翔宇剧社和剧组成员的精心编排与努力付出，为大家呈现了一场挖掘人性的饕餮盛宴。向你们致敬！ 驴的哲学 有一天某个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。最后，这位农夫决定放弃，他想这头驴子年纪大了，不值得大费周章去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊：当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面！ 就这样，驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。很快地，这只驴子便得意地上升到井口，然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了！ 温馨提示：就如驴子的情况，在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入枯井里，会被各式各样的泥沙倾倒在我们身上，而想要从这些枯井脱困的秘诀就是：将泥沙抖落掉，然后站到上面去！ 一头驴，掉到了一个很深很深的废弃的陷阱里。主人权衡一下，认为救它上来不划算，走了，只留下它孤零零的自己。每天，还有人往陷阱里面倒垃圾，驴很生气：自己真倒霉，掉到了陷阱里，主人不要他了，就连死也不让他死得舒服点，每天还有那么多垃圾扔在他旁边。 可是有一天，它的思维发生了转变，它决定改变它的人生态度（确切点说应该是驴生态度），它每天都把垃圾踩到自己的脚下，而不是被垃圾所淹没，并从垃圾中找些残羹来维持自己的体能。终于有一天，它重新回到了地面上。 不要抱怨你的不如意，不要抱怨你的男人穷你的女人丑，不要抱怨你没有一个好爸爸，不要抱怨你的工作差，工资少，不要抱怨你空怀一身绝技没人赏识你，现实有太多的不如意，就算生活给你的是垃圾，你同样能把垃圾踩在脚底下，登上世界之巅。这个世界只在乎你是否在到达了一定的高度，而不在乎你是踩在巨人的肩膀上上去的，还是踩在垃圾上上去的。而事实上，踩在垃圾上上去的人更值得尊重。 年轻，没有失败！看驴生豪迈，不过从头再来.人生不过如此，又有什么值得你去伤悲的事，你就当做踩在脚下的垃圾好了，让它成为你人生成功的垫脚石。 驴 之 死 余一日上网，偶见一故事，自觉意味深长，故特述故事并感悟于下，以抒胸怀。 话说山上的寺院里有一头驴，每天在磨坊里辛苦拉磨，天长日久，驴渐渐厌倦了这种平淡的生活。它每天都在寻思，要是能出去见见外面的世界，不用拉磨，那该多好啊！ 不久，机会终于来了，有个僧人带着驴下山驮东西，它兴奋不已。 来到山下，僧人把东西放在驴背上，然后返回寺院。没想到，路上行人看到驴时，都虔诚地跪在两旁，对它 * 。一开始，驴大惑不解，不知道人们为何要对自己叩头跪拜，慌忙躲闪。可一路上都是如此，驴不禁飘飘然起来，原来人们如此崇拜我。当它再看见有人路过时，就会趾高气扬的停在马路中间，心安理得地接受人们的跪拜。 回到寺院，驴认为自己身份高贵，死活也不肯拉磨了。僧人无赖，只好放它下山。 驴刚下山，远远就看见一伙人敲锣打鼓迎面而来，心想，一定是人们前来欢迎我，于是大摇大摆地站在马路中间。那是一队迎亲的队伍，却被一头驴拦住了去路，人们愤怒不已，棍棒交加驴仓惶逃回寺院，已经奄奄一息。临死前，它愤愤地告诉僧人：“原来人心险恶啊，第一次下山时，人们对我 * ，可是今天他们竟然对我下黑手。” 僧人叹息一声：“果真是一头蠢驴！那天人们跪拜的，是你背上驮的佛像啊。” 驴死了，故事结局了，可我的心却被触动了，久久不能平静 人生最大的不幸，就是不认识自己。殊不知有朝一日离开了平台，自己什么都不是！就如那头驴一样，没有了背上的佛，谁还对你 * ？ 驴就是驴，千万别以为自己有马的俊逸、骡的孔武 遵宝变电站刘鸿xx-2-26 驢的悲喜劇 驢是一種奇妙的物種。它帄易近人、溫良謙恭、憨厚樸實，具有多種美德。而且它還是古今動物故事中的喜劇名星。 驢大約是秦代從西域引進的品種，諸子書中沒有驢字。春秋時，齊桓公會盟北方諸國組成八國聯軍伐楚，楚成王怪齊桓公多管閒事，說我在南海，你在北海，八桿子打不著，就像馬和牛即使都發了情，也不必搞到一塊呀。（左傳：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也”。）談的是馬和牛不能濫交，沒有驢什麼事。如果先秦時代驢已引進，創作力最旺盛最發達的莊孟韓諸子一定會留下眾多與驢有關的文章。 由於驢來(感谢访问：)得晚，既不是太牢，又不是少牢，沒資格擔當祭品，連六畜（馬牛羊豬狗雞）也沒混進去。因此一直地位尷尬備受歧視。 牛默默耕耘無私奉獻，狗最忠誠，貓會獻媚會撒嬌，功勞簿上記的是馬的汗馬功勞。全都給主人留下好感。一人得道，雞犬升天。主人混好了，連雞也能跟著沾光。驢呢，不懂得自伐其功，得到的只有惡評。 古人對於馬不惜譽美之詞，但沒人在驢前加一些定語如天驢、神驢、駿驢。只會說笨驢、蠢驢、蹇驢、懶驢、強驢。全是貶損的話。 柳宗元黔無驢，貴州本沒有驢，有好事者運了過去。“驢一鳴，虎大駭”。能嚇退少見多怪的老虎，應該是身高可達一米七的陝西驢。但是那老虎是貨真價實的華南虎，這個虛有其表的秦之驢不懂得沉默可以藏拙的道理，終於慘遭虎吻。 14世紀法國哲人布里丹有一個寓言，說一頭驢處於兩堆一模一樣的乾草中間，左顧右盼，不知該吃哪一堆，最後活活餓死。布里丹本意並非說此驢是笨蛋。相反，他以為這頭驢非常有理性、會思考，懂得暫時擱置選擇，以便更全面地評估各種可能的結果。但是思考如此曠日持久，以至於餓死，那麼稱布里丹之驢為天下第一笨驢也不為過。如果有人問布里丹之驢究竟是怎麼死的，不是餓死的，其實是笨死的。 驢的肉味相當細嫩，人稱“天上龍肉，地上驢肉”。咸陽三原驢肉過去是給皇上的貢品。據說先把驢關到一間鐵屋裏，在外面加熱。屋裏有食糟，裏面是早已調好的佐料湯。驢汗如雨，嘗到湯料清涼，便埋頭大喝。待到被蒸死時，佐 料滲入臟腑中，異常鮮美。三原驢也是一種笨驢，自己烹調自己供人享用，服務真夠到位。但生而為驢，選擇是沒有的。 驢的地位如此卑下，其實和馬有莫大關係。在古代，驢和馬的差別就像捷達和賓士。馬貴而驢賤，於是騎馬者高貴，騎驢者下賤。什麼樣的人用什麼樣的工具，這是古今一致的道理。市井小民騎了驢，為了有所區隔，有身份的人在選擇以馬還是驢做為坐騎時，優劣對比明顯之致，就不必像布里丹之驢一般陷於兩難境地。 達官貴人出行乘馬。唐朝咸陽那些遊俠兒去吃霸王餐時，在酒樓外柳樹上繫的是馬韁繩。（王維：新豐美酒鬥十千，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。）假如趕著一頭驢出來混黑道，那永遠只有當小弟的命了。武俠小說裏那些翩翩濁世佳公子，大多騎著馬，佩著劍。你見過哪個少年俠士是騎著驢，扛一把斧頭的嗎。（假如你在影視劇或遊戲中見到有騎驢的，或是個斧頭兵，那麼可以斷定這傢伙下三濫一個，沒前途，他生存的價值只是搞笑或者隨時準備在主角的劍下英勇就義）。自然騎馬的不一定是青年才俊，有可能是唐僧或者郭靖。郭靖這種笨人騎的也是馬，而不是跟自己資質匹配的驢。 西方的騎士騎的當然不是驢，即使堂吉訶德這種倒楣蛋，也不屑於騎驢。他的座騎是一匹馬，翻成中文叫駑馬難得。和主人是門當戶對的一雙活寶。 如今，名車有叫寶馬的，但沒有哪個叫驢的。如果勉強說的話，電驢算一個。奮鬥說：奧拓能叫車嗎？那麼電驢更不能叫車了。 騎著馬高高在上，騎著驢感觀上明顯矮人一等，自卑感油然而生。另外，人們以為驢這種拙物會損害人物的英雄氣概和風流蘊藉。所以歷來騎驢的名人不多。 張果老是騎驢的。他的騎法獨特，面朝著驢屁股，就是說自己不看路，全憑驢作主，一條道走到黑也不管。中亞地區大大有名的阿凡提騎的也是驢。聰明人騎著笨傢伙，聰明益發彰顯。這或許是故事人物設置的本意。 兒女英雄傳裏十三妹何玉鳳是小說中最光輝的俠女形象，即使金庸筆下的女子也遠遠不及。後來十三妹忽然去當官太太，三從四德等等，結果黯然失色。她行走江湖時，倒是騎了一頭驢，但那頭驢是個神物，算是驢中的精英，不能做為驢整體形象的代表。 此外還有一個特殊群體是騎驢的，這就是詩人們。然而騎馬和騎驢代表的是他們的兩種命運。 闊綽時騎馬，潦倒時騎驢。 發達時騎馬，落魄時騎驢。 騎馬是張揚的，騎驢是落寞的 鮮衣怒馬，意氣軒昂。人困驢蹇，風塵困頓。 他們本來是想騎馬的，不幸成了騎驢的。 他們本來是想做貴人的，不幸只能做詩人。學而優則仕，仕而不優則詩。 然而窮苦之辭易工，這又是一種幸運。 仕途蹭蹬的傢伙，騎著倒時揹運的拙物。從此相看兩不厭，只有人和驢。 驢背上催生了無數千古名句。若沒有驢，要減損多少唐詩宋詞呢。所以如果給中國文學也弄個吉祥物的話，那就非驢莫屬。豈止如此，它簡直稱得上是詩人之友。陸遊說得最好：衣上征塵雜酒痕，遠遊無處不消魂。此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門。可見詩人和驢，同命相憐，自然該相敬如賓。 今天驢友這個詞很流行，為何不說馬友，那是因為驢沾染了詩人的風雅，又代表了小農社會的悠閒生活。騎馬是匆匆迫迫的，而騎驢是慢條絲理的。 三國時有個詩人叫王粲，生帄一大奇癖便是模仿驢鳴。驢的叫聲“啊嘔啊嘔啊嘔”連綿不絕酣暢淋漓，不似威懾，不似哀啼，亦不似呼朋引伴。我小時候常常模仿，覺著那裏面充斥著自鳴得意的歡愉之意。（將驢語翻譯成漢語歌曲，大約是：咱們老百性，今兒真高興，高興高興高興。牛吟長長“哞”一聲，很苦悶，翻譯成歌，大約是：最近有點煩，有點煩，有點煩）。 王粲死後，魏文帝曹丕與朝臣去送葬。曹丕說：老王喜歡學驢叫，那咱們都當一回叫驢吧。老大發話，自然是全體同意。於是喪禮之上，驢叫聲此起彼伏。（世說新語：王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧與同遊曰：“王好驢鳴，可各做一聲送之。”赴客皆一作驢鳴。） 叫得不像也罷了，叫得越像越滑稽。第一當然是因為這些叫驢們身份高貴無比，驢叫卻是最底層的聲音。第二，場合是悲戚的，而驢叫卻充