第21课《《庄子》二则—北冥有鱼》课件

,逍遥游,庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。庄子一书乃是庄周及其门徒后学所共著，汉书艺文志载其五十二篇，今存三十三篇，分为三部分。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受庄子影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。,秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门,则殆矣，吾长见笑于大方之家。”,回顾经典,庄周梦蝶,原文：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧q蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（庄子齐物论）翻译：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物（与我）的交合与变化。,“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（史记.老庄申韩列传）一语可见其性格特点。任公子垂钓，以五十头牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海水震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼。（外物）,庄子的主要思想有“天道无为”，无条件的精神自由等。他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（史记老子韩非列传），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（庄子天地）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（胠箧）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史记老子韩非列传）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（天下），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。,逍遥游,庄子,苦闷心灵的追求之歌逍遥游,逍遥游是庄子中的代表作品，列于内篇之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。,北冥（mng）鲲鹏（kn）抟（tun）迁徙（x）坳堂（o）草芥（ji）夭阏（）,蜩蝉（tio）舂粮（chng）蟪蛄（hug）大椿（chn）斥鴳（chyn）泠然（lng）万仞（rn）蓬蒿（pngho）,听课文录音，注意读音,疏通课文,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像悬挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象形体巨大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。,1-1,1-2,是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.齐谐是记载怪异的.齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。,天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。,1-3,故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个事例，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？,1-4,理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。,1-4,第一段段意,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,字词整理,1找出第一段的通假字2解释下列词语的意思怒而飞志怪者也时则不至决起而飞而后乃今培风适莽苍者腹犹果然之二虫又何知其正色邪,其远而无所至极邪其视下也,北冥有鱼三餐而反,奋发,记载,有时,快速的样子,然后才开始,很饱的样子,往,此,表选择,代词,翻译:,南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?之二虫又何知!,判断句南冥是天然形成的大海.,宾语前置没有阻碍它的东西.,反问句哪用飞到九万里的高处再往南去呢?,宾语前置这两只虫子又知道什么?,第二自然段,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，却要以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。,2-1,汤之问棘也是已。穷发之北，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。,2-2,第二段段意,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖众人鹏鸟斥鴳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,小知不如大知此大小之辩也,知通智,辩通辨,通假字,彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎绝云气，负青天,解释词语,相比,直上穿过,独,翻译：奚以知其然也？彼且奚适也？,凭什么知道它是这样的呢？,它将要飞到哪里去呢？,第三自然段,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,为官者：这些人自鸣得意，以为自己生活得很惬意，其实，他们和蜩与学鸠一样，目光短浅，没有认识到自己受到功名利禄的束缚，依然无法摆脱各种制约，因此远远没有达到逍遥的境界。,（一）本段中作者列举了哪些人？分别对他们作何评价？,宋荣子：能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界线，但还是有没树立起来的境界。列子：乘风而行，不汲汲于利益，但依然有所待，即他要依靠风才能飞行。,（二）作者所认为的真正的逍遥到底是什么？哪种人能达到种境界？,“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”真正的逍遥是能够顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，以游于无穷的境域这样一种摆脱了一切依赖限制的绝对自由。“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名”。,无己：忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。,第三段段意,由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。,能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累；,宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；,列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”,这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？,第一段：世间万物皆有所待（不自由）第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待。无己、无功、无名追求绝对的自由逍遥的境界。,整体思路,总结,本文从超越时空、阐明必然入手，宣扬了自由的妙旨：大至高飞万里的鹏鸟，小至蜩与学鸠，世间万物都是有所待而不自由的；只有消灭物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。,绝尘而逸再没有什么可阻止我改变的了当我已恹于在天池做水里腾跃的一条鱼浪花妨碍我看见更远的美景寒流妨碍我游向我的目标,我呼吸着的空气呀要我发力去水中掘起在我的梦里并不是这样的梦里的空气清新无比我可以自由地呼吸还可以托起我的身体如仙般逍遥飘逸地飞翔,绝尘而起长爪与厚背我不担心这如云巨翼会无处栖息心儿有多大天地就有多大！,我们在哪些人的身上看到过这样的人格？,陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。,苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取,老子：安时而处顺，哀乐不能入也,庄子思想的评价,在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。,读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了秋水篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。,从庄子哲学的对境来说，恢宏的气象乃表现于不以人类为中心（不拘限于人类），不以自我为中心（不拘限于自我），而能推及于广大的自然界。庄子思想的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”，这方面表现出民胞物与的胸怀，另方面又呈现着艺术精神的和谐观照。很显然庄子取消了天地万物和我客观和主体的对立关系。这种主客一体的宇宙观，实为中国哲学的一大特点，和西方哲学主客对立的宇宙观，迥然不同。庄子不仅要打破主客对峙的局面，进而达到二而合一的境界，他还要进一步达致物我（主客）两忘境界。在这里，庄子充分表现出大艺术家的精神。,艺术特点,借用寓言说理；想像丰富，意境开阔；运用比喻、夸张、拟人、对比等多种修辞方法。,虚词其名为鲲则其负大舟也无力其其正色邪,其远而无所至极邪其视下也之二虫又何知！覆杯水于坳堂之上之水之积也不厚奚以之九万里焉置杯焉则胶乃而后乃今图南,表选择,这,到,兼词，于此,才,一、庄子的文章意境开阔，想象奇特，能够运用大量幻想的、传说的和现实的事例，阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。诵读课文，谈谈你对文中的想象的理解。,参考答案：逍遥游作为庄子一书的代表篇章之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于想象、寓言故事和生动的比喻中，形成独特的风格。从这篇文章看，庄子最主要的是想象了一个“逍遥”的至高境界，这种境界其实是不可能达到的，但庄子却通过种种具体形象的想象和创造来使想象的“逍遥”至境具体化甚至人格化。为了要描述这种想象的至境，让人们相信确有“逍遥”的境界，庄子展开具体的想象，先通过对许多具体形象和事例的想象和创造来说明天地万物皆“有所待”，步步深入到“无待”的境界。而这些具体的想象又具有独特的风格。,关于练习,一是在想象中夸张，如在想象鲲、鹏形象时，作者极写鲲、鹏之大：“鲲之大，不知其几千里也。”“鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”写寿之长，曰冥灵：“以五百岁为春，五百岁为秋。”曰大椿：“以八千岁为春，八千岁为秋。”都极尽想象夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。二是在想象中进行对比，极写鲲、鹏之大，与之相对应的，明说斥安鸟之小，暗指人的渺小。大如鲲鹏尚不能逍遥，何况渺小之人呢；写冥灵、大椿之长寿，也暗喻了人生短暂，连长寿之人彭祖也只能算“小年”。这种“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的对比都是在想象中完成的。三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遥”境界的想象和创造，并将这种想象具体化、形象化，实则是蕴含了自己对理想的热烈追求。作者否定争名夺利的世俗之人，追求逍遥，但自己也摆脱不掉人生的羁绊，在这种矛盾的情感之下，就借着这种大胆夸张的想象来寄寓自己的理想。,二、下列文言词语有不同的意思或用法，这在过去所学的古诗文或成语中都出现过，你能举出一二例来说明吗？,例句：背若泰山，翼苦垂天之云。（逍遥游）1.像，好像。例句：若能以吴、越之众与中国抗衡（赤壁之战）2.假如，如果。例句：若毒之乎？（捕蛇者说）3.你例句：更若役，复若赋。（捕蛇者说）表对称时，除了有“你”“你们”之意，也有“你的”之意。,若,此外，“若”字还有以下用法或意思：,例句：徐公不若君之美也。（战国策邹忌讽齐王纳谏）及，比得上。例句：孔子生不知其父，若母匿之。（王充论衡实知）表他称，他，他的。例句：南宫适出，子曰：“君子哉若人！”（论语宪问）表近指，这，这样，如此。例句：以万人若一郡降者，封万户。（汉书高帝纪）表选择，或，或者。例句：若夫乘天地之正（