怀旧情结与现代视听消费浅析.doc

怀旧情结与现代视听消费浅析摘要：怀旧现如今已成了一种时尚，从歌曲到大型晚会，电影等等，怀旧的东西总是很受欢迎。近年来怀旧情结作为视听艺术中的重要元素，常被用来作为吸引观众的热点：央视同一首歌系列演唱会迈克尔杰克逊的纪念电影就是这样2010春晚节目评选中博得最佳的“小虎队”等皆受到观众的青睐。由怀旧情结情引发的情感因素正是这类视听作品产生的根源。 关键词：怀旧情感视听消费 怀旧情结的内涵 “怀旧”一词辞海注释为：追念古昔，怀念旧友。东汉班固的西都赋里有“愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情。”；唐代元稹赠吴渠州从姨兄士则中曰“泪因生别兼怀旧，回首江山欲万行。”杜甫的秦赠萧二十使君中有云“结欢随过隙，怀旧益沾巾”；怀旧是一种在人们生活中常见的心理现象，同时也是伴随历史变迁和社会发展具有时代特征的社会意识行为。 暨南大学赵静蓉副教授所著的怀旧永恒的文化乡愁一书中，认为怀旧现象是一个极具现代特征的社会问题。在这国内第一部系统讨论怀旧的文化现代性问题专著里，作者将人的怀旧形态区分为“回归型怀旧”、“反思型怀旧”和“认同型怀旧”三类。从古人怀旧性的诗篇中，我们并不难感受到一些诗人渴望返璞归真，回归故土的心愿感慨没落王朝，怀念往昔辉煌的反思，或是认同曾经的经历，期待还能重温的心理。 古人如是，现代人也有着同样的心理期待。怀旧是对过去的事或物有着不可磨灭的印象，一旦现实中出现相同或者类似的事物便会引起某些强烈的回忆或者共鸣，一种由衷的感慨油然而生，人虽不能停留在过去的情感中，但这样的情感多少会带给人某种慰藉和希望，而且这种怀旧情结在当前的社会环境下尤其具有类似性和群体性。究其客观原因，首先，主要是当代社会的结构与阶层不断发生着变化，资源和利益重新分配组合，由于这种变迁而在社会地位和经济利益方面受到较大影响的一部分人产生了失落、无奈、遗憾等情绪，于是往往会通过怀念变迁之前的事物来表达对现实的感慨。其次，当代城市化进程使人们原有的生存环境纷纷解体，告别了承载最初记忆的老宅、田野、河流、友邻，又被包围在如今钢筋水泥，污染而隔离的城市框架中，新兴的信息媒介似乎使人们接近了，却又使心灵和情感彼此疏远，这些都使人感到不适和恐慌，需要寻找一种心理的补偿聊以慰藉。从主观方面看，怀旧实质上表现出当代人对现实生活的一种逃避心理尽力去压制和忘却不好的记忆同时又把对过去美好事物的记忆大大强化，强化对过去的制度、成就、友人等等的依恋之情，以至于使某些怀旧的情结进一步升华。 圆满、统一、和谐、完整，都是每个人向往且原本应有的本真性生存状态，然而在物质社会和现代人理性的极端发展下，原来完整的本真性被消解成碎片化的日常生存状态，于是怀旧行为便是起到修复碎片，弥补人分裂的生存经验的心理作用。而现代的视听消费行为却能最具体，最直观地来实现这样的怀旧诉求。麦克卢汉说过：“任何媒介或技术的讯息，是由它引入的人间事物的尺度变化、速度变化和模式变化。速度使图像取代事物成为社会的主流。 古人在他们那个时代的怀旧之情只能通过吟诗作赋，空作伤怀嗟叹聊以自慰。如今，电子影像和其它各种媒介技术却可以将人们的情感，包括怀旧情感等需求转换成视听形象给予再现，以满足观众中特定的怀旧群体“重温旧梦”的共同心声。赵静蓉教授在其怀旧一书中提出了“视觉时代的怀旧消费”这个越来越受人关注的命题，怀旧之风的盛行催生和拓展了怀旧视听消费的空间。近年来针对不同类型怀旧情结的观众群体而诞生的一系列影视和文艺节目，不仅让我们了解到怀旧视听市场的庞大潜能，也令人吃惊地发现当今社会如此众多的怀旧群体。 回归式的怀旧 在大陆较早掀起怀旧热潮的当属自2000年开始举办的同一首歌系列演唱晚会。晚会秉承老歌、原唱、现场的宗旨，用真情和重现等方式，以不同的歌益和歌手将荧幕内外观众们的怀旧情结充分激发。歌手们跑调的嗓音和老去的年华也许一定程度上削弱了表演的艺术价值，而这相反更加强化了节目本身的情感共鸣，这也正是晚会的目的所在。观众们被同一首曾经耳熟能详的歌曲勾起了难忘而美好的回忆，青春的美好和人生的酸甜万般欲说还休的情感一时间全部融入到演唱的互动之中，沧桑的岁月之感让舞台上下在熟悉的旋律中得到一种平衡和慰藉，达到了心灵回归式的怀旧效果。 同样，2010年的春节联欢晚会上，二十年前在两岸三地刮起青春偶像旋风的“小虎队”组合重聚表演，点燃了已经逐渐成为社会中坚力量的“70后”和“80后”们共同的青春记忆，饱尝了在现实社会中创业奋斗的艰辛和无奈之后，往日纯真烂漫的时光仿佛再现。当代中青年人心灵上长期失落荒芜的记忆空却获得了一次难得的补偿和满足，这种回归式的怀旧情结让“小虎队”获得春晚最佳自然也是众望所归的了。 “回归”是怀旧行为最表层和最直观的特征，也是怀旧主体最容易产生的心理冲动。怀旧主体，也就是观众，认为现实世界被剥夺了诗意、价值、意义等美好的东西，变得平庸且令人不满，于是大众便有了强烈返回过去的倾向，更加注重和张扬生活中美好和光明的一面，希望在当下的生活中多体验一下过去的种种美好感觉，甚至希望以过去取代现实，并认为怀旧是解决现实焦虑的唯一途径。 反思式的怀旧 正如人不可能总处在童年时代，怀旧行为也不可能总是停留在朴素的天然回归似的精神层面上。以当代人的理性水准，我们不会将过去的本真性拿到当下的环境中作一味地纯化、美化和盲目的极端化处理，不会无视过去和现实之间的复杂关系。以哈贝马斯的话来说，现代就是从总体历史适宜出发，对本体所处位置进行反思的当下化。于是一些能够满足观众在怀旧的同时，启发并承接历史性和现实理性思考的影视作品有了被创作和欢迎的广阔空间。 2003年，一部获得欧洲最佳影片蓝天使奖的德国影片再见列宁79qmDDR又译民主德国在79平方米房间里的延续，就形象地刻画了柏林墙倒塌，东西两德统一社会转型之后的前东德人民对往日社会主义体制时代无限的追抚、怀念和依依惜别等怀旧情结。然而对于现代观众来说，这部影片却是用夸张和诙谐的黑色幽默方式触动着无数40年冷战时代经历者们的反思神经。更早些的一部我国国产的文革题材影片阳光灿烂的日子在撰述导演自己少时亲身经历和复杂感情记忆的同时，也勾起了作为那个时代“过来人”观众的共同回忆和感慨。导演的这份情感和用意，在表达对一个充满激情的特殊时代怀旧的同时，也以一种当代人理性思维的逻辑结构，表达了对一个理性缺失的历史时期的社会反思。认同式的怀旧 以怀旧的方式实现认同是当代众多人同方式中最普遍的一种，然而以认同为旨意的怀旧又是所有怀旧类型中最深刻的怀旧，人类的任何怀旧形式发展到最后都会演变为认同型怀旧，这既是人类意识活动的逐层推进，也是人们最深层的精神需求。 2009年的全球电影票房达到了一个前所未有的井喷期。不仅因为诞生了像阿凡达这种万人空巷的高科技盛宴，也包括一些怀旧类的精品。比如索尼电影公司的音乐纪录片，全球高达2.25亿美元票房的就是这样This isit)。随着前不久“流行之王”美国老牌著名歌星迈克尔杰克逊的不幸突然逝世，原本期待着“迈天王”再次登上舞台的全世界老少歌迷眼含泪水地走入影院，通过观看这部伦敦演唱会的同名影片来送心目中的偶像最后一程。影片虽然仅仅只是纪录的杰克逊在7月演出前最后几场彩排过程，但影片导演经过精心剪接和效果处理，将生前主人公最为人熟悉的歌曲和舞步以及对待演艺追求完美的人生态度强化地呈现出来，令熟悉杰克逊的观众能够立刻回味起自己与杰克逊辉煌的演艺生涯相伴多年的人生经历，感觉偶像似乎并没有老去甚至还没有离去，对人生的唏嘘和感慨也就随之而来。这些拥有具体而共同的经历的群体由影片而产生的怀旧情感，更多地趋向于一种共鸣式的自我认同感，也即认同式的怀旧情结。 此外，2009年中国国产电影在书写这种自我认同的怀旧方面也毫不逊色。影片高考1977将高考恢复这个具有拨云见日，终结混沌岁月般的划时代事件，用一种百感交集般的情感宣泄以及当代人客观写实的叙述方式，将这段意义非凡的真实历史背景诗意地再现出来。在高等教育发展如火如荼的今天，重温那段历史，对于任何有过高考经验的人来说都是一种震撼。而对于亲身经历过这一事件，人生从而发生转折的“老知青”们来说，这部影片所产生的情感效应并不仅仅是“忆往昔峥嵘岁月”般触景生情那么简单的。包括导演江海洋自己在内的许多亲历了那次高考的人，尽管那段往事并不全是美好的记忆，但在一个特殊时代的逆境中坚持文化知识的正确信仰与价值，顶住重重压力开辟新的人生道路和时代潮流，这便是那代人共同的骄傲和成就，而影片恰将这对美好的认同抒发地淋漓尽致。 另一部新近上映，由著名历史剧导演胡玫指导的国产影片孔子更把认同式的怀旧情结从一代人上升到了整个中华民族。作为我们共同的文化根基，儒家学说似乎早为所有中国人所知晓，尽管我们大多从小便熟悉“有朋自远方来”、“三人行必有我师”之类的词句，而事实上对大多数人而言，儒家文化就如同一个神圣符号似的庞大、笼统、抽象。但影片孔子则是通过对人物本身的集中刻画，让我们看到孔夫子如何从生活中的凡人到人们心目中的圣人这一现实而艰辛的奋斗历程，让我们原本记忆中的形象走出书本，降下神坛，以最现实生动的缩影来折射和诠释先人所创哲学的奥义所在。影片中的门下七十二弟子、夫子怀才不遇、周游列国、绝粮于陈、落叶归根等典故，在历史书著中无非是聊聊数行，一笔带过。而影片却让观众深切体会到那些论语中耳熟能详的词句实则饱含着先贤们的辛酸血泪，正如饰演孔夫子的周润发自己亦感言“看了孔子女口何能不哭!”。观众们不仅被影片情节又一次带回到自己儿时曾经吟诵论语的课堂，更让人们在回味典故的同时也感受到世人所共同认可的文化价值的一次深刻洗礼。 由此可见，认同型的怀旧同时也是一个在变更了的社会环境中重新确认和把握自己，从而把握现实世界的过程。更是我们重新寻求生存意义和生命归属的必要手段。从某种程度上说，怀旧已不仅仅拘囿于心里感知的层面，还必然要以新的信念指引着个