《俞伯牙摔琴谢知音》课件

高山流水雅乐犹在伯牙子期知音难求冯梦龙俞伯牙摔琴谢知音赏析,制作、授课:陈鑫、余兰兰、刘颖、周作菊,教学重点与难点:,一、了解知音故事的源起与流变。二、领悟和把握知音故事的人文伦理价值和文化内涵。三、思考知音故事的现实意义。,俞伯牙摔琴谢知音：知音文化的源头，人间友情的典范俞伯牙、钟子期的知音故事始见于吕氏春秋、列子等先秦典籍的记载。推广大众于明代通俗文学家冯梦龙的话本小说俞伯牙摔琴谢知音。知音故事以其丰富而深刻的情感内涵与人文意蕴，穿越千年悠长岁月，打动并慰藉了后世无数心灵，逐渐发展、演变成为中华民族所特有的一种文化现象，并被世界其他民族所接受和欣赏。,伯牙、钟子期均为战国末期楚国人。伯牙：姓伯名牙。史书中并无俞伯牙其人。比较可能的情况是，由于受小说俞伯牙摔琴谢知音的影响，人们便将历史上的伯牙误传为俞伯牙。钟子期：姓钟名徽，字子期，武汉市汉阳蔡甸区新农镇马鞍山集贤村人。这里至今尚有钟期墓、知音亭、琴断口。武汉市还有钟家村、集贤村、琴台路、知音路等地名。,伯牙、钟子期其人,一、知音故事的源起与流变：1、吕氏春秋2、列子,伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若流水！”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。,1、吕氏春秋,2、列子,伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？,知音故事的流变,俞、钟事迹走出文人的文案书斋，演变成为一个具有丰富而深刻的情感内涵与人文意蕴的故事，为广大民众所知晓和熟悉，要归功于明末通俗文学家、三言的编纂者冯梦龙。三言警世通言的开篇就是俞伯牙摔琴谢知音。俞伯牙摔琴谢知音不仅情节生动、人物丰满，而且具有厚重的情感色彩和普世价值。小说的落脚点与旨归不仅仅在以琴结缘和音乐知音，更由此进入社会伦理层面，歌颂俞、钟二人超越血缘和等级的生死不渝的友情、极富诗意的人生意趣以及彼此恪守信义的高风亮节，从而使俞、钟故事成为民间文学的经典之作，实现了“警世”的目的。,二、知音故事的人文内涵,1、音乐知音2、人生知己3、傲岸人格4、诚信典范,人文内涵之一：音乐知音,伯牙、子期二人均为热爱音乐之人，音乐是二人相识、相知的触媒。对于音乐和琴理的热爱、理解是二人相知、相惜的前提条件，是知音故事的基本内涵所在。,人文内涵之二：人生知己,无论是俞伯牙弹奏高山流水之曲，还是钟子期听闻高山流水之音，都体现了两人心神相交、人琴合一的精神世界。俞钟二人以琴结缘,由音乐知音而升华为人生知己,是知音故事的另一内涵。,人文内涵之三：傲岸人格,首先，俞、钟二人不同流俗的诗意人生追求。其次，超越世俗等级身份地位的价值观。,人文内涵之四：诚信典范,钟子期临终前嘱咐父母在江边等候故人。俞伯牙辞官赶往楚国,于约定之期赶到相约之处，得知挚友已逝，主动承担起代友人赡养父母的职责。,三、知音故事的文化内涵,1、君子之交2、文人隐逸3、楚地风情4、儒道相融,文化内涵之一：君子之交,对琴和音乐的热爱与理解谈琴论乐音乐知音对诺言的共同恪守与实践大孝至爱人生知己（知音故事的基本内涵）,以琴会友、心神相交、意趣相投以琴祭友、代侍双亲、重情尚义,文化内涵之二：文人隐逸,集贤村石中美玉钟情自然山水、淡泊功名利禄；追求诗意人生、任情适性自在。（二人心神相交的深层原由）,楚地的风俗风情为知音故事的诞生提供了浪漫主义的艺术精神与土壤。悠久的巫祀传统与巫官文化巫风与巫乐的盛行对音乐艺术的倾心迷恋对音乐技艺的潜心追求,文化内涵之三：楚地风情,儒家讲究礼节、恪守诺言重情尚义、至情至爱（世俗礼义、人伦责任