3.《西游记》 (2)

西游记,西游记,西游记作者问题？,1、明刊本西游记均无作者题署。换言之，明代的西游记是作为一部无名氏的作品流传于世。2、清代汪象旭和黄周星一起评刊西游证道书时提出了作者丘处机。此说一出，谬传甚广，清刊本多题之。丘处机，号长春子，登州栖霞人，生活于宋末元初。全真教创始人王嘉之弟子。曾率门徒远赴阿富汗，应成吉思汗之诏，“历时四载”、“经数十国，为地万有余里。”（元史释老传），门人，后由其弟子李志常把这历时三年的旅行见闻写成长春真人西游记。,乾隆年间，钱大昕和纪昀等对丘处机为西游记作者一说提出异议。例如纪昀：“祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士、翰林院、中书科，皆同明制”，进而断言“然则西游记为明人依托无疑也。”,清人吴玉搢据天启淮安府志所载明确认为西游记的作者是吴承恩，理由：民国初年，再经胡适、鲁迅的倡导，吴承恩说，就此在学术界深入人心。,吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（15001510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。,西游记的成书过程,唐代玄奘取经的史实辩机大唐西域记玄奘弟子大慈恩寺三藏法师传宋代大唐三藏取经诗话宋元戏曲“西游记杂剧”元代西游记平话西游记。,西游记三部分,西游记全书一百回，分三大部分。第一部分（1-7回）写孙悟空出世，花果山称王，修炼之后大闹天宫的故事，是序幕。第二部分（8-12回）交代取经的缘由和唐僧的来历，是故事的另一头绪。起一个过渡作用。第三部分（13-100回）写孙悟空等师徒三人保护唐僧取经的经过，是全书的主体。,西游记的主题之争,1.宗教说：认为是一部修仙、成佛之书。清人“专在养性修真，炼成内丹，以证大道而修仙籍”。如果说西游记中有矛盾斗争，亦非宗教派别的斗争，而是神魔邪正之争，因此鲁迅将西游记命名为“神魔小说”。2.游戏说：胡适说西游记“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说。”“至多不过有一点爱骂人的顽世主义。”鲁迅说西游记是“实不过出于作者之游戏”。3.政治小说论：建国后，多引入阶级分析，搀杂着较为浓厚的政治色彩。李希凡漫谈西游记主题和孙悟空形象：大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。,西游记的现实意义,1.首先，小说通过对天宫、地府、西天等神权机构和人间王国的描写，映射了现实中最高统治集团的黑暗和腐朽。2.其次，小说中所描写的妖魔鬼怪，大都是影射直接危害地方的社会恶势力。3.再次，对道教和道士进行了嘲讽和抨击。有着鲜明的现实针对性。4.最后，对小私有者的嘲笑，对某些人性弱点的批评。这些也都是对明代中叶许多丑陋世态的揶揄鞭挞。,“如来笑道：你且休嚷，他两个问你要人事之情我已知矣，但只是经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白经。”,西游记的人物形象,孙悟空的原型1.“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天等。2.唐李公佐古岳渎经中的淮涡水怪无支祁。3.印度史诗罗摩衍那中的神猴哈努曼。4.佛经故事中求法成正果的猕猴。,其中最重要的三种观点：A、李公佐古岳渎经中无支祁。鲁迅。B、纪事诗罗摩衍那中的猴子国大将哈奴曼。俄国学者钢和泰，胡适、陈寅恪、季羡林。孙悟空究竟是“进口”还是“国产”，这一争论至今尚在延续。,C.“混血说”。这种说法形成于上世纪八十年代初期，首倡者是持“进口说”的季羡林先生。他在罗摩衍那初探中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度罗摩衍那中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”换句话说，孙悟空的形象是个受多元影响兼收并蓄的艺术典型。,印度国家博物馆“神猴哈奴曼胸像”,2006年底在北京展出,孙悟空,孙悟空是西中最光辉夺目的形象1.敢于斗争，蔑视一切封建权威的叛逆精神。“皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”2、具有鲜明的爱憎，强烈的正义感。三打白骨精。3、孙悟空还具有超凡的智慧，卓绝的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑。4、诙谐爽朗、活泼乐观的性格。观音菩萨：“该她一世无夫！”见了玉皇大帝，自称“老孙”。见了土地神，让他自打三百拐杖，给老孙解闷。5、喜人奉承。五百年前大闹天宫的孙悟空，讨厌人说他曾当过弼马温。,桀骜不驯本领非凡锄强扶弱诙谐乐观喜人奉承,“自在不成人”原生态的“人”“超出三界外，不在五行中”接受与抗拒社会规范极端膨胀的个人欲望,“成人不自在”“紧箍儿”的束缚。八十一难。“终成正果”“还本归真”佛法无边,美猴王,西游记呼唤有理想、有能力、有个性的人性美。在孙悟空身上表现的最为明显。A.首先表现了孙悟空的理想和毅力。B.突出表现了孙悟空的本领和能力。C.表现孙悟空的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神。,孙悟空形象的思想内涵,一、民族文化的历史积淀，其勇敢机智、积极乐观、爱憎分明、见义勇为、诙谐幽默等品格，反映整个民族性格的精华；二、明代中叶以来社会思潮和社会生活的折射，其追求自由、要挣脱一切对人的个性束缚、不满等级制度和反抗性都属于时代精神的反映。,猪八戒,1、意志不坚定而又坚持到底2、贪小利却又不忘大义3、好吃懒做而又能吃苦耐劳4.弄小巧又憨厚笨拙5.凡夫俗子的人生追求A.食肠如壑B.色胆如天,1、猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，既勤劳、朴实、善良、有本领，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手，也不忘取经大义，是取经路上不可或缺的人物。2、但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好色，怕困难，常常要打退堂鼓，他有时爱撒个谎，又自私狡黠、贪图小利；既心胸狭窄，一事当先，先顾自身。3、中国普通民众的优点和缺点在他身上似乎得到了比较完整的体现。换言之，体现了人类普遍存在的欲望和弱点。代表着比孙悟空更为广泛的国民性。,沙和尚,唯法是求唯师是尊唯和是贵唯正是尚,沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是哪里话。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”,沙僧君子的楷模,君子是我们传统社会推崇的道德楷模。君子讲信用，恩怨分明，坚持原则，沙僧正是这样的君子。他循规蹈矩、一本正经、埋头苦干、默默无闻、小心谨慎、忍辱负重、顾全大局，恩怨分明、诚实不欺，执着事业、信念坚定，关键时刻不失义骨侠肠，他是道德之典范。他也是取经人中一个不可缺少的角色，是粘合剂，又是调和剂。,唐僧,唐僧是一个虔诚的佛教徒，心地善良，信仰坚定，有理想追求、到西天取经不畏艰险、勇往直前，义无反顾。无论遇到多少困难，也不管外界有多少诱惑，从来没有动摇过。但唐僧是非不分，盲目慈悲，太糊涂，太慈悲。又固执迂腐，懦弱无能。,唐僧的慈悲为怀心地善良；孙悟空的敢作敢为，除恶务尽；猪八戒的狡黠自私,贪图小利；沙和尚诚实守信,埋头苦干。,西游记的艺术成就,（一）丰富的想象以诡异的想象、极度的夸张、突破时空、生死、神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的神魔世界。天庭、佛界、地府、龙宫以及变幻莫测的山野、丛林、洞穴、魔窟。情节和人物似乎荒诞不经，但许多都有现实生活基础。,（二）三位一体的人物形象物性、神性与人性的统一“物性”：形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。“神性”：动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。“人性”：将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。他所塑造的神魔形象的特点在于，将动物的形态、神魔的法力与人的精神性格有机地糅合在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”（鲁迅语）,“变了一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下见旗竿立在后面，笑道：是这猢狲了！我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的，断是这畜生弄喧！等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！大圣听得心惊扑的一个虎跳，又冒在空中不见。”,（三）多角度、多色调地描绘人物形象西已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。理想型形象孙悟空,带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。,（四）幽默讽刺与诙谐有趣的风格1.西的滑稽诙谐，并不只表现在个别的章节里是所谓“碎琼片玉”，而是体现在整个作品之中，使之成为弥漫全书的气息。鲁迅“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写又作者禀性复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言。使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”“置狙于马厩，令马不疫。西游记谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。”,2.除了情节和细节的幽默诙谐之外，还把滑稽诙谐作为塑造人物形象的主要艺术手段。主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的幽默感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成幽默诙谐的讽刺。,“悟空说：不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？你还做你皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。”（第四十回）,3、西游记的滑稽诙谐，并不是世俗调笑，而是往往寓含着针砭现实，蔑视神权的积极意义。胡适说：“种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话人化过了。”（西游记考证）“吴承恩撰写的幽默小说西游记，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。”鲁迅,“那八戒食肠大，口又大，一则是听见童子说时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，毂辘的囫囵吞下肚，却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：你两个吃的是什么？沙僧道：人参果。八戒道：什么滋味？行者道：悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？八戒道：哥哥，吃的忙了些，不像你们细嚼细咽，尝出些滋味。我也不知有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻，已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。”（第二十四回）（24回,（五）曲折巧妙的结构西游记共一百回，在结构上主要由三大部分组成：序幕：前7回，大闹天宫过渡：中5回，取经缘起主体：后88回，西天取经是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。,西游记“幻”之内涵,（1）“幻中有理”明谢肇浙五杂俎：虽极幻无当，然亦有至理存焉。清刘一明西游原旨序：“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称西是一部“哲理小说”（告小说家）,（2）“幻中有趣”胡适西游记考证：“是一部很有趣味的滑稽小说。”“述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言”(鲁迅中国小说史略)。,（3）“幻中有实”曲折地反映社会现实。张天翼西游记札记：“借妖怪们的造反来描写农民起义。”,心猿,（1）心猿：佛教语。喻攀缘外境、浮躁不安之心有如猿猴。语本维摩经香积佛品：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”罗隐灵山寺诗：“欲依师问道，何处系心猿？”参见“心猿意马”。比喻人的心思流荡散乱，如猿马之难以控制。亦指这种流荡散乱难以控制的心神。敦煌变文集维摩诘经讲经文：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”宋道潜赠贤上人诗：“心猿意马就覊束，肯逐万境争驰驱。”警世通言庄子休鼓盆成大道：“那婆娘心猿意马，按捺不住。”,（2）孙悟空形象的隐喻：孙悟空大闹天宫隐喻放心被压于五行山下隐喻定心西天取经成正果隐喻修心,（3）小说回目、诗赞的暗示：“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回）；“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿归正，六贼无踪”（14回）；“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）,（4）人物表白：悟空：只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山（24回）悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“千经万典，也只是修心”。（85回）,（5）众家评述：李卓吾先生批评西游记：“灵台方寸，心也。”鲁迅中国小说的历史的变迁：“明人谢肇淛说的西游记以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻这几句话，已经很足以说尽了”。,六、语言：通俗、细腻、明快、表现力强。,1、叙述故事的语言：丝丝入扣，娓娓动听；行云流水，引人入胜。2.刻画人物：似见其形，如闻其声，惟妙惟肖，富有个性。3、描绘景物，色彩熠熠，意境悠悠，神奇瑰丽，美不胜收。,花果山福地：“水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新”。,再看水帘洞冬天：“翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。”,整体性寓意与局部性象征,首先，对神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象影射现实中皇权统治的种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；,其次，形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上还是现实社会地方恶势力的影子。再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。,作品里所描写的天上人间，实际上都没有一块干净的“乐土”。天宫和地府，貌似十分神圣威严，其实是在神圣威严的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶。唐太宗入冥地府时，判官崔珏因为生前是“先皇帝驾前之臣”，更因收到魏征的求情信，而他与魏征又是“八拜为交，相知甚厚”（第十回）所以就私改生死簿，让唐太宗延年二十年，还魂阳世。乌鸡国那个狮猁怪，霸占王位，害死国王，就因为他“官吏情熟”，与神佛阎王有亲，所以乌鸡国国王“无门投告”，有冤难伸（第三十七回）。这些描写，实际上是当时社会那种官官相护、徇情枉法、贪赃行贿的真实写照。,西游记描写取经途中遇到的妖魔鬼怪，有的是自然界的险阻和困难的神化，但更多的是象征危害人民的社会恶势力，是社会现实的反映。例如第44回，虎力三大仙化为道士，在车迟国以妖术取信于国王，迫害和尚，使一国和尚死的死，不死的做苦工、受折磨，欲死不得，欲逃不能，“四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱”。而且迫害所及，“就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。”,西游记中妖魔往往跟神仙、佛祖和菩萨有关系。比丘国国丈是寿星所骑的一只白鹿，平顶山金角、银角大王是太上老君的看金炉、银炉的童子，通天河的魔头是观音菩萨莲花池里的金鱼，小雷音寺的黄眉大王是弥勒佛司磬的赤眉童儿，狮驼山老怪和二怪是文殊、普贤菩萨的青狮和白象，三怪大鹏金翅雕又与如来有亲，碗子山黑松林的黄袍怪更是天上二十八宿中“奎狼星下界”，用孙悟空的话说：“天上来的精”。,对于这些妖魔鬼怪，孙悟空追根溯源或者打杀时，他们的主子往往就出来以“收服”为名，进行保护。这里写的神魔关系，实际上反映了封建社会统治阶级上下勾结，压迫人民的表现。第四十五回，“三清观大圣留名，车迟国猴王显法”孙悟空元神出壳，在天上布置诸神布云、打雷、下雨时，特别交代雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众。”,西游记的影响,西游记在我国小说史上开拓了神魔小说的新领域，在我国长篇小说史上开拓了浪漫主义的新境界。在西游记影响下，明代神魔小说有：由宗教故事演化的续西游记、后西游记和清代后西游记等续书；西游补、天女散花借续补针砭时事，西游补最受称道；四游记（杨志和西游记、吴元泰东游记、余象斗南游记和北游记）；由讲史故事分化的三遂平妖传封神演义三宝太监西洋记，封神演义最为出色。,电视剧西游记的误导,师徒四人的身高相貌,孙悟空,孙悟空是师徒四人中本领最大的，但是作为石猴，书中写道，孙悟空的身高也不过四尺，换成现在的米的单位，也就1.33米高，还不及一个初中的小娃娃高。孙悟空也不像电视剧里的那样活泼可爱，书中写道，他脸是凹下去的，嘴巴又尖又凸，脸瘦而且颧骨突出，脸上根本无肉，脸部骨骼也不流畅，十分曲折，可以想象有多么难看恐怖了。而且书中多次提到他是毛脸雷公嘴，有点类似于我们根据别人的外貌起外化，可以证明孙悟空真的是标准的猴子模样。,孙悟空不应该长这样,而应该这样,沙僧,孙悟空个头是不高，但是沙僧的个头可就有点吓人了。原著中写道，沙僧身高足足有一丈二，换成今天的单位就是4米高，比一间正常的房子还要高出1米多，想想就吓人。除了身高让人害怕，他的长相也不像电视剧那样憨厚老实。他的脸色是青黛的，阴晦难看