传统文化与文化传统...ppt

传统文化与文化传统,庞朴,与时俱进与会刮垢磨光媲美钳制攻讦一蹴而就威慑咀嚼蜕除,y,gu,p,tu,qin,ji,c,sh,jju,y,比喻教育人、培养人才。本文指破坏传统文物的本来面目。,原指顺应天命而降生，后泛指随着某种形式而产生。,应运而生：,抱残守缺：,形容保守不知改进。,余风遗响：,遗留下来的风气影响等。,一蹴而就：,踏一步就成功。形容事情轻而易举的完成。,刮垢磨光：,明日黄花：,比喻过时或无意义的事物。,昙花一现：,原来比喻事物难得出现，现在用来比喻某些事物或人一出现就很快消逝。,斑驳陆离：,形容色彩错杂纷繁。,写作背景：20世纪80年代，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加上改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背景下，庞朴针对这种种现象，写了传统文化与文化传统，从文化学的角度，作出了分析。,引言,什么是传统？,作者把“文化传统”与“传统文化”的差别，说成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，这里采用了什么手法？有何作用？该如何理解？,比喻。化抽象为具体，贴切、形象，增强说理的生动性。虽然字相同但内涵不同，差异很大，引出下文。,传统文化,传统文化的概念：特点：发展：方针态度：,变为新的内容和形式化为明日黄花发展播迁他邦，重振雄风昙花一现，未老先亡,春联、京剧,线装书、黄包车,武术、中医、茶道,裹小脚、烟枪烟灯,京剧：原来的京剧，对于它的唱腔、行头、妆容是十分讲究的，而到了建国以后我们就能看到一些新的京剧，如红色娘子军、红灯记等，从各个方面都是一个完全的创新。,春联：秦汉，民间过年悬挂桃符，以驱鬼压邪；五代，把联语题于桃木板上，出现了最早的一副对联；明代以后，用红纸代替桃板，出现我们今天所见的对联。而在这一系列的变化中也增加了祈福、祝愿的内容。,茶道：茶道最早起源于中国，但遗憾的是中国虽然最早提出了“茶道”的概念，却没有能够旗帜鲜明的以“茶道”的名义来发展这项事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪。反而在南宋末朝，日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院地茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本。到日本丰臣秀吉时代，干利秀成为日本茶道高僧后，高举“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四归：“和、敬、清、寂”。,明日黄花,中药,武术,1.发掘抢救：泥人、面人、风筝、刺绣、年画、剪纸等民间艺术。2.批判继承：孔孟之道、伦理道德。3.古为今用：修身克己、中庸之道。,文化传统,概念：形成：特点：变化：,每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节。触景生情，随时随地想到它。辽阔的天空，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。金窝银窝，不如家里的草窝安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蹄固的观念，一位一切有生之伦，都有返本归原的倾向：“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。乡土情结,第一组：四合院与现代化的住宅小区，作为文化实体，确实有不少不同的地方，但也有不少作为传统一脉相承的地方，如封闭观念用墙隔开，色调的使用灰淡的冷色调，朝向坐南朝北，建筑形式屋脊、抢水、漏窗的运用，所有这些都可以从中看出我们民族的集体无意识的作用。,问题讨论4,第二组：两幅图放在一起，反差相当大，一动一静，一在自家的庭院里，一在大庭广众之中。从这种对比之中可以看出传统的可变性，静淑的少女也变得开放、富有活力的运动员了。,第三组：游戏是儿童的本能、娱乐和学习方式，捉迷藏的游戏，赞颂了亲情、集团意识，也是一种有意思的体育运动，不过对于儿童的智力发展作用不大。电脑世界，为孩子提供了无限广阔的空间，学习、游戏、休闲融为一体，它有现代科技的成果。电脑的普及，体现了现代的外来文明的冲击力。,比较,有形的、可名说的,文化实体和文化意识（文化遗产）,民族的集体意识和集体无意识（民族精神）,不可捉摸、难以名说、无所不在的,时代性、民族性,惰性、渐变性,传统文化是文化传统的载体，文化传统是传统文化的内蕴。,福字是传统文化，而其中除旧布新、辟邪祈福的民族共同心理则是文化传统。清明节是传统文化，而祭祀扫墓中带有的“慎终追远”思想，则是文化传统。,思考：作者为什么要花较大的篇幅来阐释“传统文化”与“文化传统”这两个概念？,作者的意图（中心论题）就是剖析两者之间的关系，以便读者能够正确的看待传统。在“传统文化”与“文化传统”这两部分中，文化传统也就是民族精神对现实的影响，在现实中的作用，对民族趋向的关系，都比传统文化重要得多。基于此，作者也就用较多的篇幅来论述“文化传统”。,财富与包袱,两重属性：利与害思考：怎样看待文化传统和传统文化？,为什么说传统既是财富又是包袱？文章论述这个问题的目的是什么？,传统存在着两重性，既有其保守的一面，不易变化的一面，也有其与时俱进的一面，尽管这种变化是渐进的，相当缓慢的。保守的一面，是由传统本身的惰性所决定的，而可变的一面，是指不同文明之间不断接触、碰撞，从彼此拒斥，相互攻讦，到最终实现相互交流、相互学习，从而成为新传统，带来新变化。如果一味迷恋传统，认为祖上传下来的一点也不能动，就会排斥外来文化，传统就成了包袱；如果正确认识传统，能辨识其积极的有意义的部分，吸取外来文化的精髓，并与自身融合到一起，传统就成了财富。问题的关键是能否辩证地了解和掌握传统的这两重属性。,既然传统既是财富又是包袱，我们应该怎样对待传统呢？,一味喊彻底绝裂，已经公认为无济于事了；单纯提发扬弘扬，是否便能促进进步呢？至于那个熟悉的二分模式：批判其继承其，果否能保证批糟粕时不殃及精华、继精华时不夹带糟粕么？难道精华糟粕是分装在两个匣子里、而不往往是一物的两面么？更勿论那二分法的牺牲品即既非精华又非糟粕者的处境和下场了。正是：剪不断（彻底绝裂无济于事），理还乱（精华糟粕纠缠不清），是离愁（传统现代离合悲欢）；别是一番滋味，在心头！,全文结构：总-分-总,关系型议论文本文主要阐述了二者的概念和区别。传统是总题,它的核心是文化,文化的表现形态有两种方式传统文化与文化传统。,讨论：于丹和易中天的走红对传统是幸还是不幸？,写作特点,运用了多种论述方法：比喻论证在倒数第三段中，用服装和文物比喻，说明传统既是财富也是包袱。这样说理，形象生动，化抽象为具体，便于读者理解。文化传统与传统文化并不一样，两者差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美。对比论证拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点事物的特证和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。,写作特点,可读性：作者在保持学术研究严肃性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有议论文的辨证性的同时又饶有风趣。作者注意语言的运用，特别是句式的变化，整散结合。如第6节，“它们或与时俱进”大体相同的句式，组合在一起，连绵而来，读起来很有气势和节奏感。以“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“传统文化”与“文化传统”，两者都是语序组合不同导致概念内涵发生差异，极好理解，又饶有风趣。,写作特点,文章用词严谨，体现了其论证的严密性，譬如第11段中的“一般说来”“大体说来”的使用，就排除了以特殊情况来推翻作者观点的可能性，使论证无懈可击。文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在过的，都曾经是合理的。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。”语言严密。,（11）一般说来，文化传统是一种惰性力量。（12）当然，这并非说文化传统是不变的。（13）当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。,作者在分析文化传统的“惰性”和“渐变性”的特征时，非常注意词语的严密搭配，务求使语言做到辩证、全面、缜密。运用表示承转的关联词，入情入理地表达自己的看法，恰如其分地把握表达的分寸，不武断、不绝对，辩证地看待事物存在的多面性，语言句式也非常符合国人说话表达的习惯，易于被受众所接受。,阅读“财富与包袱”这一部分，以后面三个小节为例，说说文章是如何做到严密论证的。,这三节是节选部分的最后三节，起着概括本部分和全文的作用。首先提示辩证地把握传统的两重属性并非易事，指出由于认识偏差而引发出的两种倾向带来的严重后果。这里用了比喻论证的方法，如把传统比喻为时装，比喻为文物等。再从正面分析传统为什么是财富而不是包袱的道理，否定了前面的比喻的不当，指出传统是内在物，是人群共同体的品质和精神。这里和前一节形成正反对比，用了对比论证。最后进一步明确，说明这种内在物的本质属性和由来，阐明应取的正确态度。,归纳论证：由个别到一般的论证方法演绎论证：由一般到个别的论证方法古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘，而演周易；仲尼厄，而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。