高中语文 第五单元 自主赏析 篇目三 文与可画筼筜谷偃竹记课件 新人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》.ppt

,自主学习初体验,自主赏析,名师课堂一点通,篇目三文与可画筼筜谷偃竹记,整体宏观把握,探究点一,语段细解赏析,探究点二,探究点三,第五单元,知能提升巧应用,美文迁移应用,故事素材大观,拓展阅读积累,说作者(见第二单元新城道中),寻背景文与可(10181079)，即文同，北宋画家，字与可，梓州永泰(今四川盐亭东)人。与苏轼为中表兄弟。善画山水，尤善画竹，创深墨为面，淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”。筼筜谷，山谷名，在洋州(今陕西洋县)西北，以盛产筼筜(生长在水边的大竹子)得名。神宗熙宁八年(1075)文与可出任洋州知州。元丰二年(1079)正月改知湖州(今浙,江湖州)，赴任途中死于陈州(今河南淮阳)。文与可在洋州时，苏轼先为密州知州(今山东诸城)，后改知徐州(今江苏徐州)。元丰二年三月又任湖州知州，这时文与可已去世。七月七日作者晾晒书画时，见到了文与可在洋州时赠给他的“偃竹图”，睹物思人，悲不自禁，乃写成了这一篇情真意切的优秀散文。,链常识记古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。,览译文(教师用书独具),看结构,知文意文章紧扣题目，围绕着文与可所画的筼筜谷偃竹图，用诙谐和妙趣横生的语言，表现出自己和文与可的“亲厚无间”的感情，以及对文与可亡故的悲痛之情。,赏技巧1挥洒自如，章法严谨本文信笔挥洒，舒卷自如。文中有正论，有戏语，或引诗赋，或摘书牍，时而讲琐事，时而举典故，机变灵活，姿态横生。它虽然写得随便洒脱，纵横变化，但并不杂乱无章，始终紧扣主题，围绕着文与可所画的筼筜谷偃竹来展开：先是议“胸有成竹”的绘画理论，这是画“偃竹图”的基础；接着叙二人的诗歌赠答，书札往来，交代偃竹图的由来和有关趣事；最后写见画思人，抒发悲怆之情。通篇以画贯穿，以怀念友情为中心，形散神不散，做到了自由挥洒和谨守章法的完美结合。,2说理形象，富于理趣这篇杂记兼有记人散文和文艺随笔的双重特征。文中，作者阐述了相当深奥的绘画理论和自己的独到理解，但却能把“理”说得活泼，充满趣味，可谓既富于理趣，又不失情趣。文章头两句描写竹子生长的形象，读之如见其形。继而笔锋一转，以反问勾画出当时作画者只求形似、缺乏神似的情形，从而巧妙地总结出“画竹，必先得成竹于胸中”的道理，流转自如，丝毫不见说理的乏味。,3以谐衬庄，以喜衬悲这是一篇悼念性的文字，却并没有令人陷入哀伤情绪之中，而是有意记叙二人交往时彼此沟通、相互调笑的趣事。如关于“袜材”“二百五十匹绢”“千寻竹”“馋太守”“喷饭满案”等趣事的描写，语言明快，写得活泼、幽默，妙趣横生，但惟其如此，才可见出作者和文与可的“亲厚无间”，而文与可死后，作者的悲痛之深也就可想而知，以喜衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。,突破词句,累加,难道,通假字，通“稍”，稍微,这样,的原因,过错,作,写,赠与,雕斫,意蕴,像,仅仅,2翻译下列句子。(1)故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。译文：_(2)今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？译文：_,答案：(1)所以画竹，必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动笔作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。(2)如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？,文理赏析,3下列句子属于苏轼“画竹”观点的一句是()a节节而为之，叶叶而累之b画竹，必先得成竹于胸中c今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者d予不能然也，而心识其所以然解析：a项是一般人的画竹法，作者持批评态度；c项是子由对与可说的话；d项是作者说自己心到而手不到。答案：b,c作者又把绘画的体验加以引申、扩展，联系到社会生活中常见的现象说：“平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？”在社会生活中也要重视实践，不断积累经验。这里说的是作者自己的宦途经历，是对人生的一种自省与领悟。d作者看来，弟弟子由不会画画，所以只是领会了文与可的绘画意义而已。至于自己，则是不单领会了文与可画竹的用意，还懂得了他的绘画理论，但没有学到他画墨竹的艺术技巧。,解析：d项，“但没有学到他画墨竹的艺术技巧”错，原文有“若予者，岂独得其意，并得其法”说明作者已经学到文与可画墨竹的艺术技巧。答案：d,突破词句,古今异义词，古义是看重，今义是价值高,把当做,兼词，之于,形容词用作动词，厌恶,话柄,画出,没有用来的,打开,名词用作动词，证实,趁机,动词，任职,动词，作为,介词，把,介词，把,介词，把,6翻译下列句子，并探究句式特点。(1)四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。()译文：_(2)与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”()译文：_,答案：(1)各地的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。(状语后置句，应为“足于其门相蹑”)(2)与可写信寄给我说：“近来告诉文人们，我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州(的苏轼)，(你们)可去求他画。做袜子的材料将要全部聚集到您那里去了。”(省略句),文理赏析,7下列各句最能体现文与可恬淡、狂放性格特点的一句是()a四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门b与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”c近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣d此竹数尺耳，而有万尺之势,解析：a项是侧面写文与可的画为人喜爱和贵重；c项是文与可与苏轼的玩笑话，可见二人感情深厚；d项是文与可对画的评价。答案：b,c作者回忆说筼筜谷偃竹图就是在徐州时赠给他的，并且文与可还说自己画的竹虽只数尺，却有万尺之势。在这里又明确地提出了艺术创作中神似重于形似的美学观点。d文与可夫妇在谷中“烧笋晚食”时收到了苏轼的来信，当看到苏轼称他为“清贫馋太守”，并夸张地说他能吃掉千亩竹子时，信中假想之情景与现实情景的绝妙巧合，竟使得文与可“失笑喷饭满案”。失笑、喷饭两个动作，既说明了苏轼的幽默诙谐的艺术效果，也证实了文与可与苏轼之间思想上的相互理解和情感上的默契。解析：b项应为“文与可离开了洋州，回到京师”。答案：b,突破词句,这年,晒,废置、搁下,从前,没有隔阂,10翻译下列句子，并探究句式特点。元丰二年正月二十日，与可没于陈州。()译文：_答案：元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。(状语后置句，应为“与可于陈州没”。),文理赏析,c苏轼引经据典地说：曹操的祭文中也曾有“车过腹痛”的诙谐之语，自己也记载下往日的幽默、戏笑之谈，正是为了说明与表兄情感的深厚、关系的亲密无间。d这是一篇悼念性的文字，作者在本段解释前文写趣事缘由。运用了以悲衬乐手法，作者的悲痛之深也就可想而知，也较好地体现了艺术的辩证法。解析：d项应为“运用了以乐衬悲的手法”。答案：d,解析：d项，意：意蕴，道理。答案：d,解析：a项“之”，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。b项“以”，连词，表目的，“来”/介词，把。c项“其”，代词，他/代词，其中的。d项“于”，都是介词，在。答案：d,解析：例句“剑”，名词作状语，译为“像剑一样”。a项“实”，名词活用作动词，本指实际情况，此处译为“证实”。b项“夜”，名词作状语，译为“在夜里”。c项“萌”，动词活用作名词，本指萌发，此处译为“嫩芽”。d项“贵重”，是形容词的意动用法，以为贵重，觉得贵重。答案：b,解析：a项“失声”，古今意义都是指悲极气噎，哭不成声。b项“所以”，古义：连词，表原因，的原因；今义：连词，表因果关系。c项“贵重”，古义：以为贵重，觉得贵重；今义：价值高。d项“以为”，古义：把当做；今义：认为。答案：a,5下列句子按句式特点分类正确的一项是()庖丁，解牛者也吾将以为袜而智勇多困于所溺故画竹，必先得成竹于胸中四方之人，持缣素而请者足相蹑于其门士大夫传之，以为口实轮扁，斫轮者也a/b/c/d/解析：判断句，省略句，状语后置，定语后置。答案：d,6下列句子分别编为四组，全能体现艺术创作思想的一组是()故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶吾言妄矣，世岂有万尺竹哉,此竹数尺耳，而有万尺之势汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中abcd解析：是“胸有成竹”；是“心手相应”；是“尺幅千里”。答案：a,c“画竹”是本文的线索，本文记述文与可画竹的情形，以充满感情的笔触回忆两人的交往，以及文与可死后自己的悲慨，又从文与可的创作经验中总结出艺术创作的规律，融叙事、抒情、议论于一炉。d作者与子由都向文与可学画竹，但子由得到了他的意，作者意与法兼得。解析：子由没有跟文与可学画竹，原文中有“子由未尝画也”为依据。答案：d,8翻译下列句子为现代汉语。(1)夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。译文：_(2)故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？译文：_(3)而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。译文：_,答案：(1)既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的过错啊。(2)所以，常常是对事情心里意识到而不能熟练地去做，平时自己认为心里很清楚，但事到临头却忽然又忘记了，(这种现象)难道仅仅是画竹才有吗？(3)而我也记载一下过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间亲密、浓厚的情谊。,解析：“劫”有三种解释：劫持，强夺；荆轲刺秦王中有“乃欲以生劫之，必得约契以报太子”。威逼，胁迫；六国论中有“而为秦人积威之所劫哉”。佛教用语，天地一成一败叫一劫，成语中有“万劫不复”。此处根据语境用代入法即可推出，这里应该是“威逼，胁迫”之意。答案：c,解析：a项两个“为”均表被动。b项两个“之”均为主谓之间，取消独立性。c项两个“以”均作介词，解释为“用、拿”。d项第一个“其”表希望的语气词，第二个“其”代词，可译为“他”。答案：d,解析：从题目中可以看出，这是一篇“自戒”的文章，故不存在“劝谏他人”。答案：d,12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)有行之人，纲纪森然，动皆法度。译文：_(2)虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！译文：_(3)得若人而交之，非损我者也，实益我者也。译文：_,解析：需要考生注意的得分点：(1)行，一词多义，此处指品行。森然，严明的样子。法度，名词作动词，符合法度。(2)虽，即使。无故，古今异义，无缘无故。与，给予。妄：胡乱，引申为行为不正。(3)若人，这样的人。益，对有好处。两个“也”字判断句。答案：(1)有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制度。(2)即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！(3)得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。,参考译文：(一个人如果)有品行，他再贫穷地位再低下别人也可以结交亲近他；(一个人如果)没有品行，他再富有再尊贵别人也不结交亲近他。这是为什么呢？有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制度，不敢有一丝一毫越过道义触犯本分、恣意妄为的行为，即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！忠孝仁义的人，在家里家庭和睦，在乡里和蔼可亲，不把危害留给别人，也一定不会留下后患。没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，心中所想，眼中所见，,全都触犯道义，满嘴贪婪的口水，吞并别人的心思旺盛，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人，这样的人一定难以善终。普通人如果有善行，就会保全自己、保全家庭、保全子孙，留下善行被乡里的人传颂；卿相如果没有善行，就会亡掉自己、亡掉家庭、亡掉国家、亡掉天下，遗臭万年被后世人耻笑。可以断言说：没有品行的卿相，不如有品行的普通人。得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。然而假如我这里有这样一个有品行的人，人家却疏远我，我将怎样,得到这样的人并且与他交往呢？与其害怕别人拒绝我，不如用被人拒绝的原因来规范自己的行为，这样就差不多成功了。随意地用言论来非议别人，那差不多就是小人；能反省自己，就不失为君子了。终身践行这样的话吧！我年少愚昧，希望遵循我父亲所走的道路，常常害怕与他的道路相背离，而玷污了自己的父母，希望自己在道义上有所进步，期望自己达到君子的境界，所以写了这篇文章来告诫自己。,三、语言运用13在下面这段文字的横线上填上恰当的句子。要求：与画波浪线的句子句式一致；语意连贯，符合上下文的特定语境。作家笔下优美的写景散文，好似热情而阅历丰富的导游：它会带你去攀登泰山那回环曲折的盘道，_，_，_。它会让你情不自禁地赞叹：祖国的山山水水是多么富有迷人的魅力啊！,答案：它会领你去欣赏黄山那气象万千的云海它会引你去游览桂林那清澈见底的漓江它会送你去观看长江那一泻千里的激流。,14在举办“感动中国的历史文化名人”评选活动中，苏轼当选，请你代表筹备委员会给苏轼写一颁奖词，语言得体准确。答：_答案：他从西蜀走来，身披万里长江冲出三峡的气势，震撼了整个大宋文坛。一鸣惊人，国之栋梁；三次遭贬，生之劫难。也无风雨也无晴，此心安处是吾乡，乐观一世的他浩然而来，浩然而去，留给我们的财富不仅仅是诗、词、文、书、画，更是面对逆境的从容。他就是东坡居士苏轼。,论韩愈陈寅恪我一向喜欢韩文却不怎爱读韩诗，以为其文美而气盛，诗却句险而意奇，不堪像诗，倒是有几首“正常”的小诗，写得非常有韵味，清新可爱，比如这一首就丝毫不见奇险之气：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。,美文迁移应用,然而，最终留在我心底的韩愈，却是其人其事与其风骨。韩愈一生磊落忠朴，在政治上主儒学，排斥佛老，为文反对六朝浮夸艳丽之风，提倡复古文，提出文以载道，遵从词必自出，为人处世不平即鸣。上面这首诗就是韩愈作于五十二岁贬官途中。当年宪宗崇佛，迎佛骨入宫，以至劳民伤财，韩愈即上论佛骨表劝阻，结果触宪宗之怒，一纸令下贬谪潮州。在唐代岭南还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流放。直言被贬已是不幸，更不幸贬地是岭南，悲愤的,韩愈，凄凄惶惶南下，给赶来的侄孙写下这首著名的左迁至蓝关示侄孙湘，诗中有不平的申诉，又流露出对未来的彷徨心情。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，最堪咀嚼，我们仿佛看见又伤心又悲愤又凄凉的诗人，立马回望长安，但长安不见，连秦岭也隐在一片烟云中，而前路还十分遥远；离不忍离，去不忍去，但走始终在走。这是我最喜欢，印象最深刻的一首韩诗，诗情喷薄而出，又感人至深，应了韩愈自己的观点：欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。,曾有论者指摘韩愈热衷仕途，贪务虚名，人品与文品不符，不知此论从何而来，甚奇。虽然文如其人未必四海皆然，总会有例外，然而，在韩愈我是坚信文如其人的，坚信韩愈的人品高尚，绝对是正直不阿的君子。“学而优则仕”，在古代确实只有为官一途，才能实现治国平天下、为民济世的宏愿。当年孔孟游说诸侯，奔走列国，为者何来？为官虽然不是目的，却是实行目的的必要手段，君子坦荡荡，只要是取之有方，大丈夫有所必为有所不为，怀抱“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的信念，热衷仕途又有何不可？有何不好？,这不过是退一步而言，而事实上，我从不觉得韩愈热衷仕途，贪务虚名，我横看竖看也只是觉得韩愈愚直耿言，所作所为无不发自良心和肺腑，从不为名利所累。纵观韩愈一生，两次被贬，均是犯上直言而招罪，古语有云“前事不忘后事之师”，韩愈竟然会重蹈辙，一错再错，其“愚笨”和“不智”直为“智者”所笑所讥所耻，试问那些惯于揣摸上意、溜须拍马的人，会这样呆？那些热衷仕途、贪官恋栈之徒，只恐拍马无门，溜须无路，会白白放过一次大好机会，,肯傻乎乎据理直言、甘犯龙颜？史记韩愈“操行坚正，鲠言无所忌”，晚年还以衰朽之躯，只身到叛军营中劝降。叛军列兵帐前，刀枪齐举，但韩愈无所畏缩，大义凛然，直斥其非，其英雄气概，过人胆识真不亚于单刀赴会的关云长。假若个个热衷仕途、贪务虚名者，都有此风骨和气节，又何妨热衷，何惧贪务？不恨其多只恨其少，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，谁能“至君尧舜上，再使风俗醇”？,“做官不为民做主，不如回家种红薯。”被贬潮州的韩愈并没有因个人得失而意志消沉，而是切切实实地做了几件好事：杀鳄除害，兴修水利，兴办教育，后来改迁袁州，还继续赎取奴婢，禁止人口买卖。在上直言陈事，兼济天下；在下务实求是，福泽一方；不以善小而不为，不以恶小而为之，韩愈一生可谓言行一致，比起那些志大才疏，高不成低不就之辈来，不怨天，不尤人，真正身体力行做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。可敬！可佩！可歌！,其实韩愈在潮州只是逗留了短短八个月，但他播下的种子，带来的希望，却是一直默默萌芽，暗暗闪亮。韩愈又像一座高山，一湾绿水，永远留在潮州，润养着潮州。“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱