高中语文 211《师说》课件 苏教版必修1

韩愈,师说,作者介绍,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。师说选自昌黎先生集。,韩愈,唐代古文运动倡导者,文学常识,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,字词注音,句读（du）或不焉（fu）经传（zhun）从师(cng)读书（d）不能（b）传道（chun）从容(cng)聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)贻(y)冉(rn)潘(pn)长幼(zhng)须臾(y)怡(y),通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,阅读思考,1、第一段人为什么要从师？2、作者认为从事的标准是什么？3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者的观点？,1、人为什么要从师？古之学者必有师。（人而从师，自古而然）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。,阅读分析第一段,2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师,阅读分析第二段,3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。,阅读分析第二段,5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣,论证方法：对比论证,对比论证,今昔对比圣益圣，愚益愚（错误态度）父子对比择师，耻师（错误认识）大小对比小学而大遗（错误内容）贵贱对比其智反不能及（错误行为）结论：从师则圣、明、智耻师则愚、惑、不明,阅读分析第三段,6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师分论点：圣人无常师,论证方法：举例论证,说明写作原因分论点：不拘于时行古道,7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者的观点？不拘于时学于余能行古道,阅读分析第四段,韩愈“师道”思想的深刻性,突破对教师作用认识的局限：“授之书而习其句读”（受业）-“传道受业解惑”；明确提出“道高为师”的全新标准；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，师生关系是相对的，教学是可以相长的。,知识点总结,1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法,2、古今异义的词,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,3、词类活用现象,其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也,方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习,则耻师焉不耻相师,圣益圣，愚益愚,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我,名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队,4、一词多义现象,师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍,动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍,4、一词多义现象,1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道,4、一词多义现象,道理道理道德学问风尚风尚,4、虚词,之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海,1代词，他2代词，这些3结构助词。取消独立性4结构助词，的5代词，代“六艺经传”6代词，我7助词，定语后置的标志8动词，到、往,其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”,4、虚词,5、特殊句式,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知