《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《论语》PPT优秀全面实用.ppt

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语,孔子像(台湾故宫博物院藏品),如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言,名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕即出来做事。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。,谈谈你知道的孔子,孔子的哪些教育思想？,有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。,一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，论语共篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，精警诫人。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。,谈谈你知道的论语,20,“四书”“五经”,谈谈你知道的论语,子路、,冉有、,曾皙、,公西华,侍坐,（由）,（点）,（求）,（赤）,陪侍长者闲坐,古人有姓、名、字以及号。,长辈对晚辈说话,尊敬对方或自谦,称名,“陪长者闲坐”，这样的环境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。,分角色朗读，把握人物个性。,子曰：如或知尔，则何以哉？,子路由,曾皙点,冉有求,公西华赤,全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。,复述课文情节内容，整体感知,把握文意划分层次,全文根据内容划分三个段落：第一段（从开头到“则何以哉”）孔子问志。第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）弟子述志。第三段（从“三子者出”到结束）孔子评志。（如果将一、二合为一部分也可以）,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！如或知尔，则何以哉？”,因为，介词。,年纪比你们大。乎：相当于“于”,比。介词结构后置,不要,闲居，平时,如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。,用，做,孔子说:“因为我年纪比你们大一点,你们不要因此就不说了。你们平日总在说:不了解我呀!如果有人知道你们,那么你们打算做些什么事情呢?”,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”,子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。,轻率急忙,春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。,摄：夹，乎：在。,古时军队的编制。五百人为“旅”，五旅为一“师”。后因以“师旅”为军队的通称。,五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。,等到,道理,微笑,治理,子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有别国军队来侵略他，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年工夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。,子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。,“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,方圆，纵横,或者,连词，表示选择关系。,动词，治理,等到,使动用法，使足。,至于,等待,“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,“求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横各六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年工夫，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。”,“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,或者,诸侯相见曰会；诸侯同见天子曰同。,穿礼服，戴礼帽。名作动,主持赞礼和司仪的小官,“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，带着礼帽，做一个小小的赞礼人。”,“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”,同“稀”,铿的一声尔：“铿”的词尾,放下,起,才能，此指为政的才能,何妨,通“暮”指夏历三月，天气已转暖的时节,介宾短语后乎：介词，用法同“于”状语后置，乎沂是状语,介宾短语后置。风，动词，吹风。雩是古代为求雨而举行的祭祀。古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称“舞雩”,长叹的样子,赞同,“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”曾点说：“暮春时节天气暖和，春天的衣服已经穿上了，我和五六个成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点呀。”,三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,落在后面,罢了,用,谦让,同“欤”,三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”,子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子说：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”,曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,孔子说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的就不是国家吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小的赞礼人，那么谁能来做大事呢？”,课文围绕谈“志”展开,问“志”,言“志”,评“志”,四位弟子“志向”怎样？试从说话方式中体会其性格。,孔子问志,以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？,用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。,和蔼可亲、平易近人,“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”,引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。循循善诱,子路（姓仲名由）,志：,性格：,侧重强国,治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。,有抱负，自信，语气果断，却失之鲁莽、轻率。,孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。,子路,冉有（姓冉名求）,志：,性格：,侧重富民,治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。,谨慎小心,谦虚退让,冉有,在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。,公西华（姓公西名赤）,志：,性格：,能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。,侧重以礼治邦,谦恭有礼娴于辞令,公西华,也是在孔子点名指问后才述志。有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。,志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治。,子路：侧重强国冉有：侧重富民公西华：侧重以礼治邦,曾皙（姓曾名点）,志：,性格：,春游图,暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。,洒脱高雅，从容淡定,曾晳,既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。,夫子喟然叹曰：“吾与点也。”子三者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,孔子评志,孔子,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,哂,与,赞,惜,礼,弟子言志,子路：,千乘之国。可使有勇，且知方也,鲁莽直率，爽快自信,宗庙之事，如会同。愿为小相,委婉谦恭，善于辞令,暮春者“浴”“风”“咏”,从容洒脱，卓尔不群,公西华：,冉有：,曾晳：,方六七十，如五六十，可使足民,谨慎谦虚，不卑不亢,孔子评志,哂之,叹之,惜之,与之,为何“哂”子路？,赞赏坦率发言,委婉批评,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语颜渊,孔子的“礼”孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（论语子路）译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就不知该如何做。,齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”（论语颜渊）译文：齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。）,孔子的“礼”,“与点”的原因是什么？,“为国以礼”的治国思想,“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”曾点所描绘的是大同社会的生活：社会安定、其乐融融。,为何“与”点？,一太平盛世的缩影,二不想做官，逍遥生活,三还是在讲治国,以礼治国,孔子的治国主张是“为国以礼”。,既然赞同，孔子为何要“喟然叹曰”？,时代背景：孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。,曾皙描绘了一个恬然自适、和平宁静的社会环境，是一个隐士的生活景象。,孔子的积极入世与隐逸之思,“道不行，乘桴浮于海”,“邦有道，则仕；邦无道，则隐”,曾皙甚是知音！,“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。,孔子的“志”是什么？,问志师长风范言志各展抱负评志借评传志,侍坐,孔子诱导言志：平等民主。,四子言志,子路：,可使有勇且知方也,-鲁莽直率，好胜自诩。,冉有：,可使足民。,-谨慎谦逊，不卑不亢。,公西华：,愿学焉，愿为小相,-委婉谦恭，善于辞令。,曾皙：,暮春者“浴”“风”“咏”,-从容稳健，机敏好学。,释“哂”由“与”点之因。,本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。,主旨,第一部分（子路、曾皙则何以哉）先生问志,孔子的出场，给人以态度和蔼、思想开明的印象。他先自谦的话语打消师生年龄上的隔阂，为谈话创造一个轻松、活跃的环境。之后，才让弟子言志。孔子确实是一位因材施教的大师。,第二部分（子路率尔吾与点也）弟子言志,