《知之为知之-不知为不知》ppt课件实用版

知之为知之，不知为不知,孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”,两小儿辩日,智者千虑，必有一失。,不智？,文题解读,知之为知之，不知为不知论语为政,自主学习,1.为下列词语注音莒父_輗_軏_彫_,jf,n,yu,dio,2.为下列加线词语释义（1）诲女知之乎：_、_。（2）是知也：_、。（3）更也：_。（4）小人之过也必文：_。（5）人能弘道：_。（6）躬自厚而薄责于人，则远怨矣：_、_。（7）子在川上曰：_。（8）逝者如斯夫，不舍昼夜：_。,教导,改变,掩饰,扩大、光大,自身、自己,远离,河,停止,你,这,智慧,1子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”诲：教导；“女”通“汝”，你;为:表判断,相当于“是”；知:明白;是：指示代词，“这”“知”通“智”，聪明,2子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣！如之何：意为“怎么办”或“怎么”；者：“的人”末如之何：末，无；拿他没有办法；也已矣：常放在句末，相当于了。,对待无知-实事求是,承认无知，不是安于无知。面对问题，要肯动脑筋，勤于思考，这才是理性的态度、哲人的思辨。,3子曰：“过而不改，是谓过矣！”过：名词作动词，犯过错。而：表假设，如果是：这,子曰：“过而不改，是谓过矣！”,话题：知错能改,引用论证：人非圣贤、孰能无错；知错能改，善莫大焉巴金老先生在小狗包弟勇于反省自己在文革期间对小狗包弟犯过的错。二战后，德国敢于承认发动大战的错误，得到国际的认可和原谅，而日本则相反。,4子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”之1：主谓间取消句子独立性；食：通“蚀”，亏损；之3：代词，他。更：改正（变）,5子夏曰：“小人之过也必文。”小人：人格卑下的人。之：位于主谓之间，取消句子独立性。过：犯错误。文：名词活用为动词，掩饰。,文过饰非,正视错误很重要，而改正错误更重要。“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了“知错能改”这一对待错误的唯一正确态度。,对待错误-知错能改,6子曰：人能弘道，非道弘人,弘：扩大、光大。使动，使显扬。,提示：这句话是说，人能光大道，而道不能扩大人的心智，即强调人对“道”的一种主观能动性，应该主动地去实施仁义、道德之事，不要坐等别人对自己实施仁德之事。,7子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣躬自：自身、自己厚，薄：多，少；远：形容词作动词，避免；,于,责,子曰：“躬自厚而薄责于人，则远矣！”,与人相处-严于己，宽于人泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。秦李斯谏逐客书宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。莎士比亚名剧威尼斯商人世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。法.雨果,孔子说：“对自己要求多而严，却对别人要求少而宽，这样做就可以避免别人的怨恨。,为人处世应多替别人考虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生矛盾，应多作自我批评，而不能一味指责别人。,与人相处-严于律己，宽以待人。,8子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”为：担任，作为。宰：城邑的长官。问：请教。无：通“毋”，不要。达：达到（目的）。,从政方面-欲速则不达,在“为政”方面，孔子的观点是怎样的？他先简洁地表明自己的观点，接下来做了精要的解释。“无”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指做事情贪图快。“见小利”是指计较小的利益、贪求小的利益。“欲速则不达，见小利则大事不成”，是说做事情贪图快反而达不到目的，贪求小的利益就成不了大事。,孔子这句话有两个要点：第一个要点是做事不能贪图快。就如俗话所说：“心急吃不了热豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天边”。第二个要点是不能急功近利，要照顾到百年大计。“焚林而田，竭泽而渔”，都是只顾眼前利益、缺乏长远考虑的典型例子。吕氏春秋，孝行览义赏篇说：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。”,子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”,处事-欲速则不达（积累）水滴石穿，绳锯木断。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子（也可证明“毅力”）不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子合抱之木，生于毫末；百丈之台，起于垒土；千里之行，始于足下。老子,9子曰：人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？其：副词，怎么；何以行：宾语前置，以何行，靠什么行走,如何理解“人而无信，不知其可也。大车无车兒，小车无车兀，其何以行之哉？”这是一个比喻句。大车是古代用牛拉的车，小车是古代用马拉的车。两种车子都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方，大车横木和车辕相衔接的木销子叫车兒，小车横木和车辕相衔接的销钉叫车兀。如果大车、小车没有横木和车辕相衔接的关键，就没法套上牲口来拉着车子行驶了。孔子的意思是说，做人没有信用是根本不可以的，就像大车没有车兒，小车没有车兀，就无法行走一样，人不讲诚信就丧失了立身处世的根本。,子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？,为人治国-诚信人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。（中）三毛信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。（瑞士）阿米尔,翻译：孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的就像大车没輗，小车没有軏一样，那它靠什么行走呢？”,10子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”足：使动用法，使充足。必不得已：隐含假设关系，可译为：如果不得不去掉一项；于斯：于，介词，在，对；斯：指代词，这何先：宾语前置，先何，去掉那一项,“子贡问政”一则表明了孔子怎样的政治观点？,提示：孔子将政府存在的三个条件概括为“足食”“足兵”“民信”三条，其中“民信”居首要位置，“足食”次之，“足兵”最下，这种排列表现了孔子取信于民的重要政治思想。,栏目链接,孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处世的基点。人无信而不立。在论语中信的含义有两种：一、信任，即取得别人的信任；二、对人讲信用。,为人治国-讲究诚信,11子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”岁寒：指时令到了寒冷的时候“彫”通“凋”，衰落,启示？,12子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”川：河。逝者：往者，过去的。斯：这,启示？,子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”；子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”,为人-要有骨气，要惜时骨气：芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。惜时：对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。曹操短歌行时间就像海绵里的水，挤一挤，总会有的。鲁迅先生,孔子认为：人应像松柏一样，要有骨气、有远大志向且要经受各种严峻的考验，才能取得最终的成功。孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要珍惜时间。,为人处事-要有骨气、远大志向、惜时奋干,认真阅读选文11、选文12，分析孔子是采用怎样的方法来表达思想的。,提示：孔子善于从平常的事物和现象中悟出深刻的哲理，面对河水，他感悟到逝去的时光像流水一样，昼夜不止；面对松柏，他感悟到只有严寒来临，人们才晓得松柏最后凋零。由平凡甚至平淡发端，渐渐至于伟大或神奇，同样包含着丰富的人生体验和耀眼的智慧。,讨论交流、展示成果,探讨1：文中节选孔子与三位弟子的对话，分别折射出孔子哪些为人处世的大智慧？从中我们将得到怎样的启发？,小结：本文节选孔子与三位弟子的对话，分别从“求知、为人、从政、治国、处世”等方面给予我们后人深远的启示：,1.求知-实事求是、知错能改,2.处世-责己严，待人宽,3.从政-切记“欲速则不达”,4.治国处事-“民无信而不立”,5.为人处事-要有骨气和远大志向且要惜时奋干,认真阅读选文，试分析论语在语言表达上的特点。,提示：论语形容道体之文，只是指点咏叹，不多著言语。如“岁寒，然后知松柏之后凋也。”只就松柏寒冬之时仍挺拔不落上一指点，而修道之人有坚忍的力量，可以耐得住困苦折磨的形象自见矣。,巧设譬喻，形象蕴藉。如“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”用水的不断流淌来比喻人的精神境界的修养是没有止境的，也说明了人应该抓紧时间不断充实自己。这种以比喻来说理的话语在论语中很多，在学习中要认真体会这种语言风格。,归纳主旨本课所录选文反映了孔子生存的大智慧。孔子的很多观点，诸如“要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知”“要勇于承认自己的错误，并努力改正自己的错误”“要严于律己，宽以待人”“凡事不能急功近利，欲速则不达”“要以诚信为本，取信于人”“要坚守自己的志向节操，经得起各种考验”“要珍惜时间，努力学习，奋发向上”等，都闪耀着理性的光辉。,特殊句式,判断句：知之为知之，不知为不知，是知也。倒装句：宾语前置句：其何以行之哉？（其以何行之哉？）于斯三者何先？（于斯三者先何？）介词短语后置句：躬自厚而薄责于人。（于）躬自厚责而于人薄责）省略句：子贡问政（子贡问政于子）,当堂检测,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”,孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁能自立于世，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”,少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”,年少时喜欢学习，就像太阳刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，就像是正午太阳的光芒；老年时喜欢学习，就像是点燃蜡烛照明一样。点燃蜡烛照