传播学学派概述

传播学学派,传播学流派,由于各国历史发展、社会制度和文化演变的差异，在传播学的发展历史上存在着许多不同的学术观点和流派。现在传播学界比较公认的有两大泾渭分明的主要学派：经验学派（EmpiricalSchool）批判学派（CriticalSchool）20世纪60年代以前，经验学派一统天下。后来，欧洲的批判学派异军突起，才打破了这种一枝独秀的局面，形成了两家分庭抗礼之势。,经验学派,在传播学中，经验学派尤指以美国学者为代表的主流传播学派。他们主张从经验事实出发，运用经验性方法（即可观察、可测定、可量化的经验材料来对社会现象或社会行为进行实证考察的方法）研究传播现象。,经验学派的发展历程,19世纪后期，美国芝加哥大学的一些学者诸如库利、杜威、米德、帕克等开始一些微观层面的、实证主义的、改良的社会研究：库利的“镜中我”理论杜威把大众传媒看作是社会变迁的工具帕克通过报纸持续考察美国社会的同化、移民整合问题,20世纪40年代后期，美国的一些政治学家、心理学家和社会学家，如拉斯韦尔、勒温、霍夫兰、拉扎斯菲尔德等，在研究大众传播的时候采用定量的方法，提出大众传播模式，重视传播效果的研究和受众态度的改变。他们强调切实可靠的材料，或客观数据的重要性，从那时起，这些传播学者被称为“经验学派”。,经验学派真正繁荣是在二战后的美国。动荡的年代，社会治安混乱、暴力冲突、种族问题及反越战运动频发。同时，电视作为一种新的媒介出现并兴盛，与之相应地出现了电视暴力节目、色情作品诱发性犯罪、电视节目对儿童的影响、媒介研究者和媒介政策制定者的关系等问题，这一切构成了经验学派发展的复杂的社会大环境。,在这个时期，经验学派不但要建构自身的理论，对本派理论和方法进行检验和拓展，还要为政府的公共政策提供依据，维护美国当时的社会制度和传播制度，为美国的大众传播媒介实现政治、经济、商业、军事功能服务。经验学派的实用性、功利性十分明显。二战后期的传播学研究活动无论从人员数量、经费数目上，还是从涉及领域、研究的深度和广度上看都堪称是以经验主义传播学派为代表的美国传播学史上的一个繁荣时期。,经验学派的经典性研究成果14座里程碑,经验学派的研究兴趣主要集中在传播与人的行为问题上，着意探索如何通过传播来控制和修正人的行为，这些研究对社会管理来说具有很高的应用价值。但是，由于经验学派的方法论和学术立场的倾向性，有意无意地忽视和回避了传播学研究的许多重大课题，如信息生产与宏观社会结构、信息传播与社会的上层建筑和经济基础的关系、传播制度与社会制度的关系等等。这些问题，正是传播学的另一主要学派批判学派研究的重点。,批判学派,德国批判学者阿多诺与美国经验学派的代表拉扎斯菲尔德之间的碰撞。1938年，阿多诺刚刚到达美国，曾应拉扎斯菲尔德的邀请来到普林斯顿大学广播研究室担任音乐部门的负责人。两个人的合作却很不愉快。阿多诺认为“拉扎斯菲尔德的广播研究项目看上去好像是一个高度应用性的研究，而且非常低劣”。,拉扎斯菲尔德与阿多诺之间的分歧不仅是学术上的争吵，而且是有关传播研究性质的基本理论之争,首先，研究室是由洛克菲勒基金会赞助的，它所进行的各种研究都带有为商业广播资本服务的实用目的，而对美国现存的资本主义商业广播制度本身及它的社会经济和文化状况等基本前提都不允许带有批判性质的研究。其次，阿多诺对拉扎斯菲尔德提倡的抽样调查和统计分析的量化方法极为不满，称它是肤浅的，抽象的。阿多诺仍然我行我素地坚持自己的批判立场和辩证分析的方法。,自20世纪60年代以来，批判学派对西方学术界和西方社会的影响力越来越大，它在大众传播的立场、观念、方法上与美国的经验学派形成鲜明的对比，并成为与经验学派分庭抗礼的一支重要力量，影响和改变着西方传播乃至世界的传播研究趋向。,批判学派的最初代表法兰克福学派,1923年，德国法兰克福大学成立了“社会科学研究所”，从马克思主义理论出发对资本主义社会进行批判性研究，其主要代表人物有霍克海默、马尔库塞、阿多诺等人。在德国法西斯势力上台后，“社会科学研究所”于1934年迁到美国，与哥伦比亚大学建立了合作关系。战后于1949年重新迁回法兰克福，成为欧洲新马克思主义和新左翼运动的理论据点。,霍克海默和阿多诺“文化工业”,当代社会生活中的大众文化实质上是“文化工业”，也就是以批量化、复制性、标准化的工业生产方式从事文化产品的生产。在标准化的条件下，制作以流水线作业方式进行，生产规模大、高效、成本低；产品是同一的、无差别的、缺乏个性的和千篇一律的。精神产品的生产从创造变为制作，本质上与物的生产过程没有区别，艺术家在市场经济下沦为文化匠人，在利润的驱动下，其所生产的产品不管其形式变化如何层出不穷，都具有大工业“批量生产”的特征。,不仅如此，文化工业的最大危害在于它通过灌输虚假的需要和幸福意识，促使人们认同现实，并进而操纵他们的日常生活。人们沉浸在消费的幸福感和当下的感官满足中，成为失去反抗欲望的单面人。与法西斯极权主义不同的是，发达资本主义通过大众传媒和文化工业实现的社会控制是一种温柔的肃杀，它深入到人的本能结构之中。,哈贝马斯公共领域的结构转型,18世纪沙龙型和咖啡屋式的公共领域（PublicSphere）所谓的私领域是人民生活的市民社会，而公权力领域则是掌握国家政府的庞大的政治体系。公共领域介于私领域与公权力领域之间，它的功能在于使人们能聚集并讨论公共事务。,哈贝马斯认为，公共领域的存在是需要有条件的规范，才能长时间维持它的存在与功能。其中最重要的是保障公共领域有集会、结社及言论自由，如此才能使公众在公共领域的空间中，有权力并敢于批评公共政策的疏失。到了19世纪末期，国家开始进入私人经济领域，私人的社会领域被政治化，使得公共领域成为非批判性的利益争夺的领域，不再是公众所追求的以批判理性共同讨论的地方。,大众传播媒介在当代民主社会中本该成为公共领域的主要通道，是人们进行理性讨论的主要场所，但是出于对利润的追逐，广告和公关活动开始进入媒体，使得大众传播媒介被金钱和权利所渗透，公共领域中资讯管道出现阻塞，公共领域已经无法成为民众理性讨论的场所。,三鹿300万网络公关,百度屏蔽有关三鹿奶粉含“三聚氰胺”的负面新闻,搜索引擎的公正性？,批判学派中的主要流派,传播政治经济学（politicaleconomyofcommunication）20世纪60年代的英国累斯特大学的大众传播研究中心以G默多克和P戈尔丁为代表的一批学者以英国为背景，提出媒介所有权集中现象，开始运用马克思主义关于经济基础决定上层建筑的政治经济学原理来探讨媒介结构及其控制的问题，奠定了传播学意义上的政治经济学派的基础。,20世纪60年代的伯明翰大学现代文化研究中心以斯图亚特霍尔为领军人物，将传播活动与文化现象联系起来，立足于文化，从文化的角度研究传播。把“文化霸权”看作是支配阶级在一定历史时期内为维护自身利益而行使社会主导权和文化主导权的能力，通过决定国家的经济、政治和文化方向，把支配阶级的意识形态“自然化”，把它变成“正常的”、“无可争议的”、“人性化”的产物，使被支配的阶级对现有权力机构和社会关系产生认同或从属意识。,文化研究（culturalstudy）,媒介文化与亚文化的发展，亦成为20世纪60年代文化研究的重要脉络。70年代，女权运动及新右派的兴起，对文化研究产生了直接的影响。80年代，撒切尔新保守主义的盛行，引发了这一学派对种族问题的思考。而到了90年代，同性恋运动登上历史舞台，“同志研究”（Queerstudies）驱使文化研究再次将研究领域拓展。由于社会学学者的加入，文化研究学派也吸收了实证方法，最为突出的是“民族志”的受众研究。,酷儿研究,从国际传播与全球传播的视野上，探究西方（美国）传媒运作及其产品对世界格局和人类命运的影响。最著名的加州大学圣迭戈分校的H席勒。他的著作围绕甚嚣尘上的“信息的自由流通”和愈演愈烈的世界传播不平衡格局而展开论争。20世纪80年代之后，随着各种新传播技术的发展，特别是多媒体、互联网、信息高速公路的兴起，席勒又将批判的矛头指向各种天花乱坠的时髦理论包括全球化。,文化帝国主义（culturalimperialism）,批判学派和经验学派的区别,加拿大批判学者DW司迈斯，从三个方面总结了两大学派的差异：双方选取的研究问题不同；双方所用的研究方法不同；双方对现有的政治经济秩序所表现的意识形态的倾向性不同。,美国经验学派的代表人物EM罗杰斯,经验学派的特征批判学派的特征经验的批判的定量的定性的功能主义马克思主义具体实证的广泛联系的注重效果研究注重控制分析,总结,几十年来，传播学取得了长足的发展和进步，就其方法论而言，