国学与小学语文教师的人文素养.ppt

“国学”与小学语文教师的人文素养研讨,主讲:吴中胜,吴中胜(1969-)，江西赣州人，武汉大学博士，复旦大学出站博士后，现为赣南师范学院文学院教授、硕士生导师，江西省高等学校第七批中青年骨干教师，文学评论研究中心主任，中国近代文学学会理事、中国古代文学理论学会会员、中国文心雕龙学会会员，在文学评论、文艺理论研究、中国文化研究、光明日报学术版等报刊发表文章70多篇，人大复印资料全文转载2篇，人民日报摘录1篇，高校文科文摘摘录1篇，文学遗产摘录1篇，出版原始思维与中国文论的诗性智慧、杜甫批评史研究等专著4部，负责编注完成庐山历代诗词全集（清代卷，共3册计185万字），参与完成国家社会科学基金项目1项（排名第二），主持完成中国博士后基金项目1项、教育部高校人文社科项目1项，主持国家社会科学项目诗性文化与文心雕龙的诗性遗存研究，参与国家社会科学基金重大项目中国文化元典关键词研究、国家社会科学基金西部项目中国文论中的“象思维”体系与西方审美思维体系比较研究，主持省厅课题多项，获省、厅社科奖多项。,首先欢迎各位到赣南师范学院学习，祝各位在各方面有所收获，有所进步！我自己的学习经历：1988年1992年，赣南师范学院中文系读本科，汉语言文学专业1992年1995年，宁夏大学中文系读硕士研究生，中国古代文学，唐宋文学2003年2006年，武汉大学文学院读博士研究生，中国古代文学，中国文学批评史方向2007年2009年，复旦大学中国语言文学博士后流动站从事博士后研究，中国古代文学，中国文学批评史方向,我的一点成绩：一、主要论文：1、“肌理说”与翁方纲的诗学精神（文学评论2011年第4期）2、万物有灵观念与中国文论的人化现象（中国文化研究2011年第2期夏之卷）3、翁方纲“肌理说”与宋明理学（中国诗学第十五辑，人民文学出版社2011年3月版）4、学学古人的真情、眼光和胆识（光明日报2011年03月21日文学评论版）5、杜甫诗歌在五四前后的命运（中国现代文学研究丛刊2010年第6期）,6、抗战时期的辛弃疾形象及辛词评论（光明日报“文学遗产”栏，2008年12月26日）7、三十年来中国古典诗学形式批评研究的有关思考（江淮论坛2008年第5期）8、经典原本是讲义朱东润与中国文学批评史大纲（光明日报“国学版”2008年8月4日）9、采集狩猎农耕与中国文论的诗性思维（人大复印资料（文艺理论）2008年第9期全文转载）10、一言以蔽之论古代文论思维方式的整体浓缩性（光明日报2005年2月4日“文学遗产”栏，第二作者）；11、汉字的诗性特征与中国古代文论的思维方式（文艺理论研究2005年第1期、人民日报2005年3月24日第九版摘编，CSSCI）,12、论刘备、宋江的理想伦理人格（明清小说研究1998年第3期，人大复印资料（近代古代文学）1999年第1期全文转载）等数十篇学术论文。二、论著1、陈与义论稿，作家出版社2004年6月版，独著，12万字；2、中国古代文论诗性特征研究，第二主编，武汉大学出版社2007年9月版，本人撰写12.6万字；3、原始思维与中国文论的诗性智慧，中国社会科学出版社2008年7月版，独著，22.5万字；4、负责编注庐山历代诗词全集（清代卷），全集共12册600万字，其中第7、8、9三册为清代卷计185万字，上海古籍出版社2010年12月版。5、杜甫批评史研究中国社会科学出版社2012年4月版，44万字。,三、主要课题1、参与完成国家社科基金项目中国古代文论的诗性特征研究（项目号：02BZW008，本人排名第二）2006年12月结题（结项证书编号20060531）2、主持完成教育部人文社会科学研究项目杜甫批评史研究（项目号：08JC751007），2008年9月立项，2012年6月结项。3、主持完成第四十四批中国博士后基金项目诗性智慧与中国文论的民族特色（项目号：20080440597），2008年12月立项，2009年6月完成，中国博士后科学基金会。4、主持国家社会科学基金项目诗性文化与文心雕龙的诗性遗存研究（项目批准号：2BZW011），2012年5月21日立项。5、另主持完成省、厅级课题若干。,四、获奖、荣誉情况1、2007年7月,论文汉字的诗性特征与中国古代文论的思维方式获江西省第十二次社会科学优秀成果三等奖,证书编号：12-3-07-072-1；授予单位：江西省社会科学联合会。2、2010年1月，专著原始思维与中国文论的诗性智慧获江西省高校科学研究优秀成果（人文社会科学）二等奖（2007-2008），授予单位：江西省教育厅。3、2011年2月中国古代文论诗性特征研究获第七届湖北省社会科学优秀成果二等奖（排名第二），湖北省人民政府。4、2011年8月江西省高等学校第七批中青年骨干教师（江西省高等学校第七批中青年学科带头人和中青年骨干教师名单的通知（江西省教育厅，赣教高字【2011】50号）,我们的学习分两部分第一部分：我概括地讲一讲，从面上概括性地讲；有时间的话我讲一两个专题，谈谈我自己是如何从事相关研究的。第二部分：各位学员讨论。围绕两个题目来说：（1）国学的当代意义和价值（2）如何在小学语文教学中进行国学教育。也可以两个题目一起讲，主要是大家交流。,一、何谓“国学”？为什么我们今天要特别提倡“国学”？我国古代所谓“国学”，是指国家设立的学校。周礼春官宗伯乐师：“乐师掌国学之政，以教国子舞。”（1）近代意义的国学意在鼓吹国粹思想，1902年秋，梁启超和黄遵宪准备在日本创办国学报，1904年，邓实发表国学保存论。,梁启超国学入门要目及读法分类：1、修养应用及思想史关系类：论语、孟子等2、政治史及其他文献学书类：尚书、二十四史等。3、韵文书类：诗经、楚辞等。4、小学书及文法书类：说文解字等。5、随意涉览书类：文心雕龙、世说新语等。梁启超治国学的两条大路：我以为研究国学有两条应走的大路：1、文献的学问，应该用客观的科学方法去研究。2、德性的学问，应该用内省的和躬行的方法去研究。,1905年，邓实、黄节等人在上海成立国学保存会，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，出版国粹学报，撰稿人有邓实、黄节、章（太炎）（名炳麟）、刘师培、陈去病、黄侃、马叙伦等。他们或为中国同盟会会员，或倾向民主革命。在民族危亡之机，包含有爱国情结，志在救亡图存。章太炎在日本、上海、苏州等地创办国学讲习会，出版了国故论衡、国学概论、章炳麟国学演讲录等。,章太炎所谓国学分为“小学”、“经学”、“史学”、“诸子”、“文学”五个部分。这一时期的“国学”即中国固有的学问，以及研究中国传统的典籍、学术与文化的学问。朱自清经典常谈：“国学这名字，和西洋人所谓汉学一般，都未免笼统的毛病。”,两份课程设置的对比：1903年张之洞修订奏定京师大学堂章程时，奉行是“忠孝为本”“经史为基”，列经学科11门，即易、书、诗、左传、春秋三传、周礼、仪礼、礼记、论语、孟子、理学诸门。1912年，一份民国元年学科设置及课程安排让许多人心头为之一震，北京大学新设哲学门（1919年更名为哲学系），主要课程包括：中国哲学、中国哲学史、宗教学、心理学、伦理学、认识学、社会学、西洋哲学概论、印度哲学概论、教育学等。因为中国传统学术中并没有“哲学”一词，“哲学”的涵义源自古希腊，意为“智慧”，“哲学”的名称译自日本。西学东渐的产物。,（2）今天所谓“国学”时代背景：我们今天提“中华民族的伟大复兴”，当然包括中华文化的复兴。中华文化走向世界。袁行霈国学的当代形态与当代意义，见曹胜高编国学通论，研究“国学”不是复古倒退，也不是抱残守缺，而是具有革新意义的、面向未来和世界的学术创造活动。但在一般人的认知里面，主要还是原来这些东西。有关学者的分类汤一介主编一套国学举要丛书（湖北教育出版社），分儒、道、佛、文、史、艺、医、术八卷。,要弘扬民族精神和合文化、人文关怀、天人合一、孝文化、福文化（康熙“天下第一福字”：多才、多子、多田、多寿、多福）等。要反思和扬弃当所有的人对儒家学术推崇备至到无以复加的时候。李零丧家狗、杨义孔子还原，一如当年鲁迅撰由中国女人的脚推定中国人之非中庸又由此推定孔夫子有胃病。文心雕龙通变篇：“望今制奇，参古定法。”,要立足当下、放眼世界如：复旦大学出版社编审、琉球王国汉文文献集成编者之一韩结根主要观点：“不仅根据琉球王国汉文文献、中国册封史的出使记录及其他有关琉球的历史材料，可以考见钓鱼岛是中国的固有领土，而且在清代中国台湾府的方志文献中，已明确将钓鱼岛列入版图。”研究上新方法、新观念的使用如文化人类学、宗教社会学等，如叶舒宪对山海经、诗经、楚辞等，所谓“四层证据法”。,二、主要参考书1、十三经注疏，上海古籍出版社1997年版。2、章炳麟国故论衡（上海古籍出版社2006年版）、国学概论（巴蜀书社1987年版）等。3、钱穆国学概论，商务印书馆2004年版。4、梁启超清代学术概论，上海古籍出版社1998年版；中国历史研究法（中华书局）5、冯天瑜中华文化史，上海人民出版社1990年版。6、朱自清经典常谈，中华书局2009年版。7、二十五史点校本，中华书局1959-1979年版。,每天早晨花几分钟读经典：先秦诸子、唐诗宋词每天晚上花几分钟读：作品方面史记、唐宋散文、明清散文、明清几部小说、戏剧等；理论方面：文心雕龙、二十四诗品、沧浪诗话、原诗、人间词话等。导师汪涌豪先生的读书经验：明代散文我自己每天读：文心雕龙,三、全球化时代经典的意义1.从一般意义来说朱自清说：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”（经典常谈序）2012年11月，中国共产党第十八次全国代表大会报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”。,2.对于小学语文老师来说，国学能帮助我们解读古典诗文，传授传统文化。大陆经学研究时有不该有的硬伤”访林庆彰2012-09-25作者：陈菁霞来源：中华读书报（2012年09月19日07版）,史记项羽本纪鸿门宴一节：项王曰：“壮士，赐之卮（zh）酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。裘锡圭认为：“其实秦汉时的一斗只相当于现在的二升左右，斗卮相当于二升的啤酒杯，并不是不可能有的东西。”（中国出土古文献十讲，复旦大学出版社2008年版，第118页。）,葛鸦儿怀良人蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时不见归。莫言蛙等小说王维鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。,四、儒、道、释文化的主要思维路向儒家：1、入世精神与参与意识：文心雕龙诸子篇：“君子之处世，疾名德之不彰。”2、中庸思想：中庸是大智慧。天容万物、海纳百川、得天得道都是中庸。3、社会人际关系道家：1、出世态度和自由精神2、天人之际：天人合一佛（禅）：1、扩展了中国人的思维空间2、佛教在文学上的影响：故事性的加强；四声；词汇的扩大：缘、因果报应、一刹那间、镜花水月、不二法门、四大皆空等等文学观念的多样化。,五、国学概况德国哲学家雅斯贝尔斯（KarlJaspers,1883-1969）提出“轴心时代”的观念。他认为，在公元1000年至前500年，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们对人类关切的问题提出了独到的看法。“人类一直靠轴心时代所产生的思考创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃烧起火焰。”（德雅斯贝尔斯著，魏楚雄、俞新天译：历史的起源与目标，华夏出版社1989年版，第14页。）,张岂之认为“中华优秀文化的核心理念”：天人之学、自强不息、以民为本、居安思危、道法自然、诚实守信、厚德载物、仁者爱人、尊师重道、和而不同、日新月异、天下大同。以上理念的渊源都可以上溯到轴心时期的文化经典，它们是中华文化的源头活水。,十三经：系指被儒家奉为经典的十三部古籍，即周易、尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋榖梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。汉代，立诗、书礼、易、春秋于学官，定为“五经”。唐代以“三礼”、“三传”合诗、书、易，为“九经”，唐文宗开成年间刻石国子学，又加孝经、论语、尔雅，为“十二经”。宋代，列孟子于经部，始为“十三经”。,诗经关雎中国的男女交往礼俗之进程；中国的择偶标准的演变简史；中国古代的情人节和现当代中国情人节的民俗设计。,周礼地官：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。”,散文与诗经相遇,刘冬颖发布时间：2009-02-0709:39来源：光明日报“邂逅相遇，适我愿兮”。很喜欢诗经里的这句诗，简单直接地写尽了相遇的美。人与书的心灵相遇，也是如此欢欣。任何时候打开诗经，都有一种清新宁静的感觉扑面而来，那里有初民们淳朴温厚的气息、草木葳蕤的光泽、细致而婉转的相思、隐约而美丽的情怀诗中邂逅相遇的那些“巧笑倩兮”的良人、“在水一方”的美景，让我如醉如痴。,诗经是中国文学故土的乡音，家乡有“杨柳依依”的原野，也有“方涣涣兮”的河流；有“颜如舜华”的女子，也有“赠之以勺药”的男儿。你可能“有女同车”，心情大好；也可以“执子之手”，期盼相守到老。大凡热爱文学的人，多少都有点诗经情结。但经过三千年来各种各样研究者的诠释、解说，诗经愈来愈演绎成一部意识形态的解说词。面对虽文辞优雅，但古奥、晦涩、注解繁复的诗经，大多现代人仅浅尝辄止，只知诗经美，但不知其所以美，难以领略其中的真味。再一提到毛诗正义、诗集传一类，就像是宝玉一不留神撞见了贾政，兴致先减了大半。说自己喜欢诗经的，多数只是喜欢蒹葭、关雎等篇章中的个别句子罢了。走回诗经的时代，将心比心，以饮食男女的素朴心来领悟，才能了解诗经中的真意。,这些古老文字并没有在岁月风尘里发黄，其所表述的情感依然在今天的生活中盛开如花。在这一点上来说，我们与诗经之间虽有近三千年的时间阻隔，却是心有灵犀一点通的。怀着素朴之心触摸诗经，性情的温度还在，情感的湿度还在。诗经不是来自远古的“语言化石”，它像在地下沉睡了几千年的古莲子一样，只要有适宜的阳光、温度和水分，今天的我们仍可以让她发芽、开花。无论“今夕何夕”，若你游走在诗经的层峦叠嶂间，总会发现文字背后似乎裹藏着熟悉又亲切的灵魂。,尚书,1、诗言志，歌永言，声依永，律和声2、尚书大传载舜卿云歌：“卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，复兮旦兮。”（复旦大学校名来源）尚书古老历史文献尚书是中国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，两千多年来，中国学术界一直对传世古文尚书存在真伪之争。在清华大学入藏的一批战国竹简中，专家们看到了失传多年尚书的真正原貌，现今传世两千多年的古文尚书确系“伪书”。,周易,1、系辞上、下：物以群分；仰以观于天文，俯以察于地理；生生之为易；天下同归而殊途，一致而百虑。2、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。（清华大学校训）3、卦十六：“介于石，不终日，贞吉”、“象曰：不终日贞吉，以中正也。”（蒋介石名字来源）,例如：乾卦一乾：元亨，利贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。,老子,1、道，可道，非常道（一章）2、上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道（八章）3、人法地，地法天，天法道，道法自然（二十五章）4、治大国