《孟子》PPT课件

.,1,2012年高考复习专题,孟子,武平一中高三语文备课组,.,2,2009年福建省语文高考考试说明明确了考查的能力要求：1、考查不能偏难偏专，要注重对文化经典阅读材料内容的理解。2、要求能够从阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括。,考题分析：1、对古代文化经典阅读材料内容的理解，用单项选择题的方式考查，其选择项具有提示和导读功能，帮助我们理解原文，降低了文化经典文本阅读的难度，能力层级为B.2、对作者观点态度的分析、概括和评价，用简答题的方式考查，能力层级为C.,.,3,亚圣孟子,战国时期著名的思想家、政治家、教育家。名轲，邹（今山东邹县）人。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，曾受业于孔子之孙子子思的门人，是儒家学派的另一位代表人物。为了实现抱负，孟子曾周游列国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终得不到重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。,.,4,孟母三迁,断机教子,昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。三字经,.,5,“性善论”是孟子全部思想的基础。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。他认为，人具有一种先天的善性，而人性之所以都是善的，是因为人生来就具有“四心”。即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这“四心”就是仁、义、礼、智的发端，即孟子著名的“四端”说，也是孟子的“性善论”。,孟子的主要思想主张：,一、性善论,.,6,1、人天性善良（人之初，性本善。性相近，习相远）“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知道者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。”尽心上孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人是有道德的，即人生来就具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”：,.,7,解析：人们不用学就会做的，这是他们的良能；不用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。爱父母便是仁，敬兄长便是义。,.,8,2、人类有共同的本性，那就是有别于动物的人的社会属性。性善就是人和动物的区别。“人之所以异于禽兽者几希（人伦道德的意思），庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”离娄下,.,9,3、人先天就有“四端”-恻隐、羞恶、辞让和是非之心，这是人天生就有的，好比人有四肢一样。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”公孙丑上,.,10,恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种向善之心向是根源于人性的。人性当是善的。,.,11,译文,同情心是一个人的仁的起源，没有同情心的人，简直就如同禽兽一样；羞耻心是一个人的义的发端；没有羞耻心，简直就如同禽兽一样；谦让之心是一个人对于礼的起源；没有谦让心，简直就像是禽兽；是非之心是一个人的智的发端。没有是非心，简直就不像人而是禽兽一样。人有四端，就好像有四肢一样。,.,12,在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。人有这种心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”仁义礼智这些美德，不是由外部给予或施加的，而是人本身就生来具有的，只不过人们不去想它罢了。,.,13,孟子的性善说,主要发挥孔子仁的观念。孔子中的仁缺乏理论基础及尚未解释道德价值根源的问题。而孟子的恻隐、羞恶、辞让及是非四端说正好补充了孔子仁学理论的不足。,.,14,3、尽管各个社会成员之间存在阶级差别以及分工不同，但他们的人性是同一的。“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者”告子上,.,15,4、对于不愿意向善的人，孟子认为是自暴自弃。（自己瞧不起自己，甘于落后或堕落）。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”孟子离娄上,.,16,5、人皆有之的善性，是道德的萌芽，经过自我修养，才能发展成“舍生取义”的完美道德。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”,.,17,二、尽心知性与养气成德,尽心：是指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致知性：是指对本性中的仁义礼智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。,.,18,孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”译文：用尽心的人，知道他的属性；知道他的特性的就知道天了。存在这个心思，涵养这种特性用它来侍奉天。夭或寿都不疑,只管修身待时,才能立命。,.,19,1、孟子认为修养心性首先要减少欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”,.,20,解析：修养心性没有比减少欲望更好的办法了，人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不会失去很多，人如果欲望很多，那么即使善性有所保存，保留的也不会很多。,.,21,2、其次要“内省”即“反求诸己”“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”公孙丑上译文：行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。”,.,22,“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之”离娄上,.,23,译文：我爱人家，可是人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还够吗？我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己的智慧和知识够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意够吗？任何行为没有得到预期的效果，都要反省自己。,.,24,3、再次要“养气”即“养吾浩然之气”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”公孙丑上,.,25,译文：它是一种气,十分浩大十分刚强,(如果)用正义来培养它就没有害处,而会充满天地之间.这是对浩然正气的说法。,.,26,4、心性之学的根本目的是塑造“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的理想人格，这对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。,.,27,三、民本思想,（一）主要主张1、要求统治者“保民”，“与民同乐”。只有保民才能王天下。2、民众比君主重要，天子要得到民众的信任才能统一天下。“保民而王，莫之能御也。”（孟子梁惠王上）“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”尽心下,.,28,3、得民心者得天下，桀纣失去了民心所以失去了天下。“桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。”离娄上,.,29,4、对残害人民的暴君可以诛伐、推翻，这是正义之举。“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”万章下“诸侯危社稷，则变置”尽心下,.,30,5、不仁不义的上位者是独夫，臣下可以杀名正言顺地杀了他而不背上弑君的罪名。“贼（V.残害）仁者谓之贼。贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”梁惠王下,.,31,6、国君要爱护臣子。国君如果对臣子不尊重不爱护，臣子同样可以背弃国君。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”离娄下“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”万章下,.,32,7、人民的意愿是战争是否该兴起的重要标准。“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，火益热，亦运而已矣”。梁惠王下,.,33,8、关注处于水深火热中的人民，批评残酷压榨百姓的统治者。“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也”梁惠王上。,.,34,9、国君施行仁政，从百姓出发考虑政策，就可以得到民心。,.,35,四、仁政思想,（一）主要观点1、孟子反对霸政，主张施行仁政。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”,.,36,【译文】孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。诗经上说：从西从东，从南从北，无不心悦诚服。就是这个意思。,.,37,2、孟子提倡以德服人的仁政，行仁政者能统一天下。“然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之对曰：不嗜杀人者一之”“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”,.,38,3、即使国家小，只要施行仁政，就可以称王天下。“孟子对曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨(nu)，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃（tng）以挞秦楚之坚甲利兵矣。”,.,39,译文：孟子答道：“（国家不在大，）只要有方圆百里的土地就可以实行王道。大王你如果能够对民众实行仁政，减免严刑酷法，减轻苛捐杂税，督促百姓深耕土地，抓紧时机清除杂草；青壮年人还在农闲的日子修习孝悌忠信的道理，在家里侍奉父兄，出外侍奉尊长，就能使他们哪怕是拿起木棒也足以打败秦楚的坚甲利兵”,.,40,4、养民(1)要制民恒产“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”梁惠王上,.,41,译文,没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？,.,42,观点提炼：孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。老百姓要有一定的财产，才能操守道德，最主要的是要让百姓拥有土地。,.,43,“昔者文王之治岐也，耕者九一”“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事”滕文公上观点提炼：井田制的土地政策,.,44,（2）使民以时“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”梁惠王上,.,45,观点提炼：统治者在征用劳役是要以不违农时为前提，反对滥捕乱伐，反映了注重保护自然资源的可贵思想。,.,46,（3）取民有制（什一税）1、他主张薄税轻敛，“取民有制。”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”梁惠王上即不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”“贤君必恭俭、礼下，取于民有制”滕文公上2、他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。,.,47,他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”滕文公上（贡，助，彻都是收取税收的意思）,.,48,5、教民，教民是维持社会稳定的重要手段。他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。“善政不如善教之。善政得民财，善教得民心”尽心上“谨庠序之教，申之以孝悌之义”梁惠王上“设为庠序学校以教之”滕文公上“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”滕文公上,.,49,6.法先王孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下,.,50,7、孟子虽然同情人民，谴责暴君，但他的政治思想还是维护封建制度的“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”,.,51,五、王道思想,（一）主要观点1、王道就是“以德行仁者王”，也就是“德治”“孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”公孙丑上,.,52,【译文】孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。诗经上说：从西从东，从南从北，无不心悦诚服。就是这个意思。,.,53,正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。,.,54,2、实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”梁惠王下,.,55,例：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：贤者亦有此乐乎？孟子对曰：有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下忧以天下，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下）,.,56,译文：齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说：贤人也有这样的快乐吗？孟子回答说：当然有的。人们要是得不到快乐，就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的；可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。,.,57,3、君王要行王道，就要提高个人修养，必须要处在一个充满仁义的环境之下。“子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼皆薛居州也，王谁与为不善”滕文公下,.,58,4、实行