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师说理解性默写、韩愈认为老师的职能是: , 。2、韩愈认为择师的标准是: , , , 。 3、韩愈眼中的师生关系是怎样的: , , , 。4、师说中士大夫之族耻学于师的原因: , , , , 。5、中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义,并与那些教孩童的老师进行对比,以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是: , , 。6本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是: , , ?7、以孔子为例,指出古代圣人没有固定的老师,广泛学习,重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是: , 。8、本文以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是: , 。9、荀子劝学篇指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈师说中“_ _ _ ,_ _”的观点是相同的。10、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准:“_ _ _,_ _, _,_。”11、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_ _,_ _,_ _ ”所描述的现象一样。12、师说一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“_ _,_ _。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。13、求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,正如师说中所说“ , , , ”,否则,就会像韩愈在师说中批判的对象一样,本末倒置,“ , ”。 14、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的,即“彼童子之师, , 。”15、师说中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:“ , 。16、从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远,“ ”;今之众人才智低于圣人很多,“ ”,这就造成了两种截然不同的结果:是故“ , ”。17、韩愈写作师说一文的缘由是:“ , 。”18、“没有人是天生懂道理的”,这与师说中“ , ?”一致。1、师者,所以传道受业解惑也2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。3、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。4、彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。5、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。6、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。8、小学而大遗,吾未见其明也。1、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 3、士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。5、位卑则足羞,官盛则近谀。 6、句读之不知,惑之不解,或师焉 ,或不焉 小学而大遗,吾未见其明也 7、授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 8、吾师道也,夫庸
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