2019-2020学年高中语文 5 答韦中立论师道书教案 语文版选修《唐宋八大家散文鉴赏》

5答韦中立论师道书宣州谢朓楼饯别校书叔云李白弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。【赏析】这是李白天宝十二年(753)游宣城时所作的一首离别诗。全诗构思新颖，以写愁绪发愤懑开头；以写秋景点题，接着评论古人，最后表示要与黑暗现实决绝。全诗格调慷慨悲凉，虽有无限哀伤苦闷，却并不消极无力，感情激昂奔放，是脍炙人口的佳作。诗的开头显得很突兀，是因为李白当时很苦闷，所以一见到可以倾诉衷肠的族叔李云，就把满腹牢骚宣泄出来。“长风”两句借景抒情，在秋高气爽之日，目接“长风万里送秋雁”之境，精神为之一振，烦恼为之一扫，感到心与境合得舒畅，酣饮高楼的豪情油然而生。“蓬莱”两句承高楼饯别分写主客双方。以“建安骨”赞美李云的文章风格刚健。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”一句抒发了作者远大的抱负。“抽刀”一句用来比喻内心的苦闷无法排解，显得奇特而富有创造性。“举杯”一句道出了他不能解脱，只能愁上加愁的不得志的苦闷心情，同时也抒发了离别的悲伤。最后两句是诗人对现实不满的激愤之词。李白长期处于不称意的苦闷之中，不得不寻求另一种超脱，即“散发弄扁舟”。逃避现实虽不是他的本意，但当时的历史条件和他不愿同流合污的清高放纵的性格，都使他不可能找到更好的出路。探寻背景此文写于元和八年(813)，柳宗元被贬永州时，当时韦中立是位青年学子，潭州刺史韦彪之孙。柳、韦二人早在长安时就有交往，柳被贬永州后，韦曾自京赴永州向他求教，回京后仍有书信来往，本文便是他们往来书信中的一篇。柳宗元回信首先说明自己不愿为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂”“召闹取怒”的严重后果，陷于更加困苦的境地。同时对不重师道的社会流弊，进行了尖锐的讽刺和有力的抨击，指出人们不重师道是由于尊重师道的优良传统久已断绝，因而人们少见多怪，如同“蜀犬吠日”“越犬吠雪”一般。作者轶事 柳宗元的事迹，由韩愈记入碑文并加以评说，已流芳百世。其实，为柳宗元作传的韩愈的高风亮节更是难能可贵。柳宗元与刘禹锡同属以王叔文为首的政治集团，又同时被贬，可以说柳宗元与刘禹锡是志同道合。但是，韩愈与柳宗元作为同期为文者，共同倡导古文运动；作为同朝为官者，政治主张和思想信仰却截然不同。柳在政治态度上属于变革派，韩则是保守的，他对柳宗元参与的以王叔文为首的政治集团所推行的一系列改革，很不赞同，并严厉指责。柳是信仰佛教的，而韩愈一生以儒家道统观念的“卫道者”自居，极力排斥佛教，他曾因上论佛骨表反对宪宗迎接佛骨进宫供奉而被宪宗下令处死，幸得人相救才免于一死，但也因此被贬到距长安七千六百多里的潮州任刺史，直至穆宗即位才又内召为国子监祭酒。韩、柳作为同朝的不同政见者，丝毫没有影响他们作为朋友和文友的关系。在柳子厚墓志铭中，韩愈对柳宗元的业绩、人品、文章给予了高度的评价，这确实是“和衷共济”“和而不同”“兼容并包”的典范。字音仆道不笃(d)好言论(ho)辄哗笑之(zh) 炊不暇熟(xi)挈挈而东(qi) 如是者数矣(shu)邑犬群吠(fi) 大雪逾岭(y)吠噬狂走(sh) 呶呶者(no)咈吾耳(f) 烦愦(ku)冠礼(un) 荐笏(h)怃然(w) 怫然(f)恢恢然(hu) 佞誉(nn)诬谀(y) 剽而不留(pio)炳炳烺烺(ln) 偃蹇(yn)(jin)衒怪于群目(xun)辨形组词 解释加点的词语不以病乎：困辱。责成人之道：要求。明日造朝：上。应之者咸怃然：都。以轻心掉之：摆弄。本之书以求其质：依据。有馀以告：交互贯通。文学文化常识本文题目中的“书”是什么意思？试写出两篇此类文体的文章。_答案：书，即书信。如与朱元思书答司马谏议书。一、初步感知通假字不以病乎通“已”，太，甚皆苍黄吠噬狂走者累日 通“仓皇”，惊慌的样子参之孟荀以畅其支 通“枝”，枝条，引申为条理古今异义为众人师且不敢古义：普通的人，一般的人。今义：多数人，大家。皆苍黄吠噬狂走者累日古义：跑。今义：行走。此吾所以羽翼夫道也古义：用来的方法。今义：表示结果的连词。旁推交通古义：交互贯通。今义：原是各种运输和邮电事业的总称，现仅指运输事业。取其实而去其名古义：它的实质，实在的东西。今义：承上文转折，表示所说的是实际情况。一词多义固过病被患且然词类活用世果群怪聚骂：名词作状语，成群结队地。指目牵引：名词作动词，使眼色。又挈挈而东：名词作动词，向东走。天下不以非郑尹而快孙子：形容词的意动用法，以为非，以为快。假而以仆年先吾子：形容词作动词，比早，长于。乃知文者以明道：形容词作动词，阐明。吾子好道而可吾文：形容词作动词，肯定，认可。未尝敢以怠心易之：形容词的意动用法，以为易，轻视。此吾所以羽翼夫道也：名词作动词，辅助。苟亟来以广是道：形容词作动词，扩充。文言句式甚不自是也：宾语前置句。而谁敢衒怪于群目：状语后置句。将以责成人之道：省略句。天下不以非郑尹而快孙子：省略句。本之书以求其质：省略句。此吾所以旁推交通而以为之文也：省略句。为外廷所笑：被动句。名句默写虽常好言论，为文章，甚不自是也。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。抑之欲其奥，扬之欲其明；疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重。二、深层探究作者是怎样叙述和评价韩愈的“因抗颜而为师”的？_答案：在文章的第二和第三段，作者叙述韩愈“因抗颜而为师”的社会背景与所受到的指责：“世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至于被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。然后以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”设喻，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。文章最后一段作者是如何分层次自道为文的辛苦与心得的？_答案：从“始吾幼且少”到“或者其于道不远矣”为第一层，作者以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。从“故吾每为文章”到“此吾所以羽翼夫道也”为第二层，谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。“奥”“明”“通”“节”“清”“重”六个字，是作者提出的检验写作方法和技巧的三条标准，它们既是对立又是统一的，互有补偏救弊的作用。从“本之书以求其质”到“此吾所以旁推交通而以为之文也”为第三层，谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取。从“凡若此者”到文章结尾为第四层，表示自己愿意相互交往，商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表达了拒绝“欲相师”的意愿。怎样认识柳宗元“文以明道”的主张？_答案：柳宗元提倡“文以明道”，实际上是要求写文章宣传某种思想或主张，要求文学为现实服务，为改革社会服务。他对创作的要求是作品的思想内容必须通过辞藻形式来表达，而辞藻形式必须为思想内容服务。因此，他不仅以“道”指导创作，以“道”指导为文，使“文以明道”，并用它去改造人，改造社会，进行革新，以图实现自己的政治理想。所以，当他贬谪永州以后的创作就更具有强烈的现实主义精神。三、整体鉴赏这篇文章的后半部分介绍了自己的文学主张和写作经验：强调“文以明道”，形式要为内容服务，反对华而不实的唯美主义文风，作家的思想修养要坚实深厚，写作态度要严肃认真，写作方法要博采众长。这是一篇内容丰富、体会深刻的文学创作。文章最后表示只要能收到推广他的文学主张的实际效果，就不必担当为人师的虚名。作者对师道的论述，采用正话反说、寓理于事的手法，论说中穿插一些趣闻轶事，嬉笑怒骂，辛辣幽默。阐述文学主张则堂堂正正，洋洋洒洒，有一泻千里之势。对韦中立的答复，态度谦逊，措辞委婉，表现了作者平等待人、鼓励后学的长者作风。结构图解答韦中立论师道书记叙议论(二)文学主张“文以明道”中心主旨柳宗元在这封信中，论述了对师道的看法，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短。此外，柳宗元还总结了自己的写作经验，在信中系统地提出了关于散文写作的主张，重点阐发了“文以明道”的观点，也论述了关于写作的态度、技巧以及总结前人的经验、吸取各家的特长等问题，并把写作和作者的品德修养联系在一起，这种见解在当时是难能可贵的。写作特色这封信在写作上，体现了柳文说理之作以严谨胜，批判时政尖锐有力的特点。为了说明拒绝“欲相师”的理由，他首先说“仆道不笃，业甚浅近”，“未见可师者”，言自身条件很差，够不上资格当老师。我们仔细一想，这不过是文章大家的谦虚之辞，说说客气话罢了，并不是他拒绝“欲相师”的真正原因。所以只简略几笔带过。真正的原因是他“不敢为人师”，因此对这一点他反复加以申述，进行强调，从师道之衰的历史谈到目前的情况，而后者又是重点，故对后者又说得十分详细。先以韩愈“抗颜而为师”受到嘲笑打击为鉴；然后以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，说明自己不敢“衒怪于群目，以召闹取怒”去为人师；接着联系艰难的处境，平时不为人师，都要意外遭人口舌，如果一旦为人师，则会招来更多的攻击；继而又以孙昌胤行冠礼而为外廷所笑为例，说明凡“独为所不为”都要遭到非难嘲笑。这样，就从历史根源、现实情况、社会风气、自己的处境诸方面，把自己“不敢为人师”的原因和道理，说得非常清楚明白、充分透彻。柳宗元既要提倡师道，又“不敢为人师”，不是很矛盾吗？怎样解决呢？于是他提出采取讲求师之实，不必讲求师之名的办法，这样做既可以免遭嘲笑攻击，又能达到行师道的目的，这样，把他“不敢为人师”的理由就说得更全面更严谨了。同时作者在阐说道理的过程中，对反对师道的人，不论从形象还是用词上，都无不透出批判的锋芒，把他们比作西蜀吠日、南越吠雪的狗，他们的群怪聚骂，如“越蜀吠怪”等等，作者的冷嘲热讽，尖酸辛辣，都见出其批判的尖锐和力量。全文转折层次颇多，结尾处又与前文回顾照应，是其结构严谨处。但单从文字来说，而后半篇反不如前半篇。前半篇转折处见波澜，譬喻中穿插议论，在左顾右盼之际，充分表现出作者的个性。后半篇概念化的成分较多，已变成论文了。一、基础知识下列词语中加点的字，注音有误的一项是()a荐笏(h)炽热(ch)好言论(ho) 仆道不笃(d)b怃然(w) 嗔怪(chn)呶呶者(no) 邑犬群吠(fi)c佞誉(nn) 砧板(zhn)咈吾耳(f) 吠噬狂走(sh)d诬谀(y) 毗邻(p)恢恢然(hu) 炳炳烺烺(ln)解析：选c。砧板(zhn)。对下列加点词的解释，错误的一项是()a独韩愈奋不顾流俗 独：孤独b度今天下不吠者几人 度：揣度，推想c则固僵仆烦愦 愦：糊涂，昏乱d京兆尹郑叔则怫然曳笏却立 却：退后解析：选a。独：惟独。与下列两句中加点实词的用法全都相同的一组是()群怪聚骂指目牵引a素善留侯张良 非能水也b且夫天下非小弱也 天下云集响应c辱书云欲相师 却匈奴七百余里d不耻相师 履至尊而制六合解析：选a。例句中的怪：形容词用作动词，责怪。目：名词用作动词，使眼色。a项中的善：形容词用作动词，友善，友好。水：名词用作动词，游泳。故选a。下面各组句子中，加点词语的意义和用法都相同的一项是()a作师说，因抗颜而为师炊不暇熟，又挈挈而东b天下不以非郑尹而快孙子，何哉本之书以求其质c虽常好言论，为文章，甚不自是也虽仆敢为师，亦何所增加也d辱书云欲相师巫医乐师百工之人，不耻相师解析：选a。连词，都表修饰。b.前“以”，介词“因”；后“以”，介词，“来”。c.前“虽”，副词，“尽管”；后“虽”，副词，“即使”。d.前“相”，人称代词，“我”；后“相”，人称代词，“别人”。柳宗元不愿意“为师”的原因主要是()仆道不笃，业甚浅近人之患在好为人师谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎增脚气病，渐不喜闹今之世，不闻有师自谪过以来，益少志虑abc d解析：选a。注意是主要原因。下面对文章有关内容的理解和分析，错误的一项是()a孟子“人之患在好为人师”这句训诫是作者不敢轻易为人师的一个重要原因。b作者把作师说的韩愈比作“蜀之日”，把嘲笑韩愈的众人比作吠日的蜀犬，表现了他对世俗的鄙视与愤慨。c作者在这篇文章中提出了他散文创作的主张，认为文章的重要作用就是“明道”，而不能单纯追求文采和音律。d在文章最后，作者为了避免招致“越、蜀吠怪”和外廷的嘲笑，婉言推却了韦中立“相师”的请求。解析：选d。“婉言推却”错。二、文本阅读阅读下面的文言文，完成710题。二十一日，宗元白：辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？对下列句子中加点词语的解释，错误的一项是()a犯笑侮 犯：触犯，这里是冒着、顶着的意思b因抗颜而为师 抗颜：指态度严正c余以为过言 过：过失、错过d被南越中数州 被：覆盖解析：选c。过：过分，过于。下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()a有辄哗笑之，以为狂人师道之不传也久矣b环顾其中，未见可师者其皆出于此乎c又挈挈而东泉涓涓而始流d非独见病，亦以病吾子而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎解析：选c。都表修饰。对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是()a歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。b抨击诋毁韩愈如蜀日一般永放光辉的行为，并自喻自己的高洁品德。c表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。d说明自己被贬永州的处境，表达对世风日下的不满之情。解析：选c。作者没有自喻高洁的品德，也没有说自己被贬永州的处境。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。译文：_(2)然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。译文：_答案：(1)世上果然有不少人聚在一起责怪辱骂他，手指目视牵强附会地攻击他，而且增添了不少毁谤的言辞。(2)然而雪与太阳哪里有什么过错呢？狂叫的不过是狗罢了。三、拓展阅读阅读下面的文言文，完成1114题。复鲁絜非书姚鼐絜非先生足下：相知恨少，晚遇先生，接其人，知为君子矣；读其文，非君子不能也。尝论古今才士，惟为古文者最少，苟为之必杰士也。况为之专且善如先生乎？鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏。然而易、诗、书、论语所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人，告语之体，各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。其光也如杲日，如火，如金铁。其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道。”夫文之多变，亦若是已。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子闻乐，以为声歌弦管之会尔；苟善乐者闻之，则五音十二律，必有一当，接于耳而分矣。夫论文者，岂异于是乎？宋朝欧阳、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也；欧公能取异己者之长而时济之；曾公能避所短而不犯。观先生之文，殆近于二公焉。抑人之学文，其功力所能至者，陈理义必明当，布置取舍，繁简廉肉不失法，吐辞雅驯不芜而已。古今至此者，盖不数数得。然尚非文之至。文之至者通乎神明，人力不及施也。先生以为然乎？(节选自惜抱轩文集)【注】告语：一种文章的体例。廉肉：肥瘦，此指文章的繁简。对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()a接其人，知为君子矣接：接触b值其时其人 值：遇到c讽其音 讽：讽谏d糅而偏胜可也 糅：夹杂解析：选c。讽：朗读。下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()a.b.c.d.解析：选d。a项，其：代词，可译为“您的”。其：代词，可译为“它的”。b项，而：并列连词，可译为“又”。而：转折连词，可译为“却”。c项，则：连词，可译为“就”。则：连词，可译为“却”。d项，两个“于”，引进用来比较的对象，可译为“跟”“与”等。下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()a姚鼐认为絜非先生如果专门从事古文的写作，就会写得很好，会是一位当时少有的才华杰出的长辈。b姚鼐根据阴阳刚柔是天地之道，认为文章是天地的精华，它也体现出这天地之道来。c具有阳刚之美的人写出来的文章就气势磅礴，具有阴柔之美的人写出来的文章就清新幽美。d阴阳刚柔虽只有两样，但互相夹杂，能产生出数不清的品次来，因而文章的风格也是多种多样的。解析：选a。文中不是从假设的角度说的，而是肯定絜非先生专门写古文，并且写得很好，是杰出的人。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)况为之专且善如先生乎？译文：_(2)其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。译文：_(3)欧公能取异己者之长而时济之；曾公能避所短而不犯。译文：_答案：(1)何况像先生这种专门写古文，又能写得这样好的人呢？(2)那对于人呢，像登临高处眺望远方，像当了君王让万人朝拜，像击鼓激发上万勇士去战斗。(3)欧阳修能够吸取和自己不同的人的长处，时常弥补着自己文章的不足；曾巩能够避免自己的短处而不犯错。【参考译文】絜非先生：(我)知心的朋友很少，到晚年才遇到您，刚接触您，便知您是个君子；读了您的文章，(更)觉得不是君子必不能做到。曾经谈论自古至今的才士，能写作古文的最少，如果能写作古文，便是才士中的杰出的人了。何况像先生这种专门写古文，又能写得这样好的人呢？姚鼐(我)听说天地之道，只是阴阳刚柔罢了。文章是天地的精华，是阴阳刚柔之气的表现。只有圣人的话，是融合阴阳刚柔二气而不偏重的。但是易经诗经尚书论语上所记载的，有时也可以分出刚和柔。遇到不同的时间不同的人，说话、表达也有适宜的方式。从诸子以后，所做的文章，没有不有所偏重的。那些得到阳刚之美的人，他们的文章就像雷霆，像闪电，像长风出谷，像高山峻岭，像大江决堤，像骏马奔腾。那光彩，像明亮的太阳，像(燃烧的)火，像金铁。那对于人呢，像登临高处眺望远方，像当了君王让万人朝拜，像击鼓激发上万勇士去战斗。那些得到阴柔之美的人，他们的文章就像初升的太阳，像清风，像云，像霞，像烟，像幽深的树林，曲折的涧水，像微动的水波，像荡漾的流水，像珍珠玉石的光彩，像鸿鹄的鸣叫声传到天空。那对于人呢，高远得像叹息，深远得像有所思虑，温和得像欢喜，凄伤得像悲戚。看了那文章，朗读了那声韵，那么作文章的人的性情形状，都是不同的。(再说那)阴阳刚柔，根本只有两样，造物者把它夹杂着，而气有多有少有进退有消长，那么就会多达成亿成万，以至于不可胜数，万物就生发出来了。所以说：“一阴一阳就是天地之道。”文章的变化多端，也像这样罢了。夹杂二气而偏重一方是可以的；如果是偏胜到极点，一种有而另一种完全没有，还有那些刚不足以为刚，柔不足以为柔的，都不可以说是文章。现在农夫或小孩听音乐，认为是声歌弦管聚集罢了；如果会音乐的人听了，那么五音十二律，一定合于其中的一个，一听到声音，便可以分辨清楚了。说到评论文章，难道和这听音乐的事两样吗？宋朝欧阳修、曾巩的文章，都是偏于柔美一方的；欧阳修能够吸取和自己不同的人的长处，时常弥补着自己文章的不足；曾巩能够避免自己的短处而不犯错。我看您的文章，差不多接近这两人了。不过人们学习作文章，他们的功底所能做到的，无非是陈列义理确保明白而恰当，布置取舍(文章内容)，繁简都能不失文法，言辞文雅