zzj乐民之乐,忧民之忧(经典推荐)PPT课件

.,1,第二课时,.,2,孟子见梁惠王,.,3,孟子见梁惠王,.,4,检测预习,经史勿亟,王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,於牣鱼跃,j,yu,yu,yu,zhu,w,rn,时日害丧,予及女偕亡,害，通“曷”，何日，何时。,女，通“汝”。,亟：同“急”。,.,5,孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子进见梁惠王。梁惠王站在曲池边，环视着鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。孟子回答说：“只有有才有德的人才能够以此为乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。,.,6,.,7,.,8,.,9,.,10,诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。,诗经大雅灵台说：开始营建灵台，于是反复地量度。百姓筑作，不到一天就把它筑成了。开始营建的时候文王说不要着急，可是百姓十分踊跃，就好像儿子为父亲做事一样跑来。文王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着洁白的羽毛。文王在那灵沼旁边，满池子里的鱼儿在欢喜跳越。,.,11,.,12,.,13,.,14,文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。,文王虽然靠百姓的力量建了高台深池，可是百姓却非常高兴，把他的台子叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，对它有禽兽鱼鳖感到高兴。,.,15,探究文本,.,16,1.想象孟子与梁惠王对话的场景梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈利的叟孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗？”语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”,.,17,2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么？正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。,.,18,3.请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性。其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：“一步错，步步错”，又说：“一步走错，全盘皆输”。,.,19,齐宣王见孟子,.,20,梳理文意,.,21,1、给加点字注音：朝儛()放于琅邪()()秋省敛而助不给()()()睊睊胥馋()()民乃作慝()徵招()()2、找出通假字，并进行解释。从流下而忘谓之流（）景公，大戒于国（）君何尤（）,“返”，返回,“悦”，高兴,“慉”，喜欢,检查预习,反,说,畜,诵读正音,.,22,3、词类活用。民之乐者，民亦其乐。民之忧者，民亦其忧。（）遵海而（）酒无厌谓之亡（）出于郊（）,名作动，向南行,乐、忧：意动，以为乐/忧,意动，以为乐,名作动，居住,乐乐忧,忧,南,乐,舍,.,23,4、解释下列常见实词遵海而南（）天子适诸侯曰巡狩（）秋省敛而助不给（）（）为诸侯度（）民乃作慝（）（）师行而粮食（）惟君所行也（）人不得，则非其上矣（）为民上而不与民同乐者，亦非也（）非无非事者（）登高而招，臂非加长也（）非刘豫州莫可以当曹操者（）吾何修而可以比于先王观也？（）邹忌修八尺有余（）修不期修古，不法常可（）内立法度，务耕织，修守战之具（）臣修身洁行数十年（）,沿着,到去,视察,不足,法度，准则,就,邪恶,众人,希望,责怪，非难,不对，错误,不是,没有，不,除了,从事某种活动,高，长,遵循,修理,修养,.,24,5、特殊句式齐宣王见孟子于雪宫。（）然而不王者，未之有也。（）吾何修而可以比于先王观也？（）善哉问也！（）天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。（）吾王不游，吾何以休？（）,状语后置,宾语前置,宾前、状后,主谓倒装,判断句,宾语前置,.,25,疏通文意,.,26,齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。,齐宣王在他的离宫雪宫当中接见孟子。齐宣王说：“有才德的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有。百姓得不到（这种快乐），就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是不对的。做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。”,.,27,“昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？,“从前齐景公问晏子说：我想去转附山、朝儛山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪（或以为邑名，或以为山名，实际上可能并不矛盾）。我做点什么才可以比得上先王的游览呢？,.,28,.,29,晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”,晏子回答：问得好啊！天子到诸侯的国家去叫巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是国家大事的（没有不和政事关联的）。春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。”,.,30,今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。,现在可不是这样。兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作歹了。违背王应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。,.,31,流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。,流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。顺流而下忘记返回叫做流，溯流而上忘记返回叫做连，追赶野兽而不知道满足或节制叫做荒，喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。过去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒、亡的行为。（一方面是当今君王流、连、荒、亡，一方面是古代贤王无流连之乐、无荒亡之行，勤勤恳恳地省视春耕秋收，补助贫困的百姓）就看您何去何从了。,.,32,景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：为我作君臣相说之乐！盖徴招、角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”,景公听了很高兴，在国都内大力做准备，出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救济贫困的百姓。景公又召见乐官说：给我创作君臣同乐的乐曲。这乐曲大概就是徵招角招。歌词说：畜君有什么过错？畜君就是喜欢国君。”,.,33,探究文本,.,34,简要概括本则的主旨。孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以天下”的道理。,.,35,1、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。为我作君臣相说之乐！2、第三则选文的中心论点是什么？孟子是如何委婉进谏的？3、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？,小组合作探究,.,36,1、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。民之乐者，民亦其乐；民之忧者，民亦其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。天子诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。为我作君臣相之乐！,译：以百姓的快乐为快乐的，百姓也会以君主的快乐为快乐；以百姓的忧虑为忧虑的，百姓也会以君主的忧虑为忧虑。跟天下一起快乐，跟天下一起忧愁，这样却不能称王的，还不曾有过。,译：天子到诸侯国视察叫做巡狩。所谓巡狩，就是巡视诸侯守卫的疆土。,译：替我创作出君臣同乐的歌曲！,乐乐忧,适,忧,说,.,37,2、本文的中心论点是什么？孟子是如何委婉劝谏的？,中心论点：“乐以天下，忧以天下”孟子引用晏婴劝齐景公的故事来委婉劝谏的。,.,38,3、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？,运用古今对比来启发齐宣王。先说古时候，天子诸侯或者巡游或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他们出游。再说眼下，君王出游无非是兴师动众靡费民财为百姓添乱增忧。通过正反两方面对比来启发齐宣王要“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明有力。,.,39,下面对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.文中孟子先承齐宣王“贤者亦有此乐乎？”之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐，与民同忧的中心论点。B文中的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生与民同乐张本。C晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出先王出游是为了更好地了解百姓的需要，现在的君主出游却是为了自己享乐。文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。D文中孟子主要是引述齐景公与晏子的对话，以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王。,C,小试身手,.,40,资料,.,41,灵台经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。1,【注释】经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。攻：建造。亟：同“急”。子来：像儿子似的一起赶来。灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。麀（yu）鹿：母鹿。濯濯：肥壮貌。翯（h）翯：洁白貌。灵沼：池沼名。於（w）：叹美声。牣（rn）：满。虡（j）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。贲（fn）：借为“鼖”，大鼓。论：通“伦”，有次序。辟廱（byng）：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震毛郑诗考证。鼍（tu）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（png）逢：鼓声。蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。,.,42,【译文】开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。1,.,43,古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧？予及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”,古代贤君与民同乐，所以他能真正的快乐。汤誓说：这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡（暗示他们对桀痛恨到了极点，盼望他早些死掉，即便跟他一同死去也在所不惜）！老百姓宁愿跟夏桀一起灭亡，他纵然有高台深池飞禽走兽，难道能独自快乐吗？”,.,44,鉴赏本文写作手法：1、正反对比论证第1则正面“与民同乐”反面“不与民同乐”第2则正面：周文王反面：夏桀第3则反面：今王正面：先王2、引用事例论证第2则诗经中记载的周文王贤明而受百姓拥戴尚书中汤誓一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例第3则齐景公问晏子的故事,.,45,课后二：孟子理想中的君主和臣民的关系是怎样的？,君上与民“同乐”，即“乐民之乐、忧民之忧”，要做到这一点，“所欲与之聚之，所恶勿施”是一个根本点。做到这点，就能够赢得民心，成就王业，否则，就失掉民心，失掉天下。,.,46,1、民归之，由水之就下孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰；不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”（梁惠王上）,孟子的民本思想,2、与民同乐不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。（梁惠王下）,.,47,3、仁者无敌地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。（梁惠王上）,4、为民父母左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。（梁惠王上）,.,48,思考：孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？,针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。,.,49,比较齐宣王见孟子于雪宫与庄暴见孟子在内容和写作技巧上的异同？,探究点二：,相同点：内容上，都是写国君要“与民同乐”写作技巧上，都用了正反对比的手法不同点:内容上，齐宣王见孟子于雪宫除了写”与民同乐“之外，还写了国君要“忧民之忧”。写作技巧上，齐宣王见孟子于雪宫还用了引用等论证方法。,.,50,1、解释下列加点词的意义。遵海而南秋省敛而助不给给：为诸侯度（）民乃作慝（）师行而粮食（）人不得，则非其上（）,（遵：沿着。）,（省：视察。,不足。）,度：法度，准则。,慝：邪恶。,师：众人。,非：责怪，非难。,.,51,2.归纳词类活用现象。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧（乐、忧：形容词意动用法，以为欢乐，以为忧愁。）出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。）,.,52,3.分类列举本文出现的文言句式。宾语前置句：吾何修而可以比于先王之观也吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？介词短语后置（状语后置）句：齐宣王见孟子于雪宫乐以天下，忧以天下吾欲观于转附、朝儛,.,53,俗话说“天地之间有杆秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在脚下；把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。回溯历史，说说你知道的这样的故事。,把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，不顾老百姓的死活，残暴专制独裁者穷奢极欲，其结果是自己也得不到真正的快乐。夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。,【畅所欲言】,把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。疲惫的面容、沙哑的声音、有力的挥手，温家宝总理站在地震废墟上的形象定格成一幅永久的画面，它感动了世界，增强了四川人民和全国人们共抗地震灾害的信心和勇气。泼水节上，敬爱的周恩来总理和傣族人民相互泼水祝福，给人们留下了温馨的回忆。,联系现实,.,54,阅读下文，按要求答题梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎：？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！