《文化苦旅》观后感18篇

文化苦旅观后感18篇 【一】 提起余秋雨，可能想说得太多，满腔话语积压于心底，随时都有迸发出去的可能。但我还是愿意只打开一个小口，让那话语如涓涓细流一样涌出，将自己再次滋润。 大漠的荒芜，黄河文明的盛衰，清丽凄迷的江南文化和世态人情，风情万种的古城风貌与历史渊流，余秋雨先生在心灵的旅途，以一位文化学者精准独特的视角，凭借丰富的文化感悟力与艺术表现力，再现了匿藏于时间底端的深刻思考，开展了一场山水风物与历史精灵的远距对话。壮哉！奇哉！妙哉！ 在源远流长、博大精深的文明史中，余秋雨先生将犀利的笔触直接伸向历史，伸向人文，他勇于批判历史，针砭时弊；他敢于发表见解，针针见血，这真是文化苦旅不同于其他散文之处，这正是文化苦旅长久不泯的精神所在。对于灵魂与精神的刻画，犹记得莫高窟里那位无知道士的愚蠢行径，犹记得长江入海口那个特殊群落一上海人的精明骄傲与能说会道。正是对于不被大众看到的内涵的深度挖掘，正是对于社会形态的方方面面的反映与体现，成就了这部书的魅力与价值。 也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于 _轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。 抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。 【二】 有人说，阅读一本书就是在了解一个世界，而有的书却徒给你一个空壳。 没错，有的书籍就是把你带入一个活色生香的世界里，这个世界是你喜欢的却触碰不了的，又或者是你未曾感受过，让你惊奇不已的。它是充实的，饱满的，你沿着它的街道行走，看着这个世界发生的事情，就像触摸着自己的脉络那般真实，好像这个世界的生命在你手心跳动。 而有的书籍，只给了你一个华丽神秘的外壳。你被它表象吸引，满怀期待地走进，却发现里面空无一物。 后者总是饱受诟病的，但我认为，好的书，并不一定都要给你一个世界。阅读的本身，就是要你自己去感受文字里散发出的魅力。给你一个空壳，是要你自己步步深入去丰富这个世界。 倘若这个壳能让你愿意，走入这个世界，那么它也不枉费是一个壳了。 没有人能确保自己建造出的世界是最完美的。诱发读者的思考，让越来越多的人愿意入这道门，这个世界才可能是丰富多彩，各具魅力的。 所以，不必担心这一腔的感叹无从发泄。 能从壳里引出自己的思考，你就能看到专属于你的世界了。 【三】 读万卷书，行万里路。是多少文人旅士的梦。在书中，在路上，我们感受着别人或是自己的人生，概叹，感悟，沉淀，经历。而经历，恰好是上天对于每个人最为公平的馈赠。记得文化苦旅中有这样的对话：“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”“没有两者。路，就是书。” 新版文化苦旅分为三个部分，中国之旅，世界之旅和人文之旅。我们摩挲风化了的牌坊，看女子从解冻的山村中昂首阔步走出；我们走过奔腾的都江堰，走过传承千年的遗产馈赠；我们踏上漫漫黄沙，为道士塔与莫高窟悲泣；我们路过废井，遥望西湖，停驻黄州，折服于李青莲白香山苏东坡的文人傲骨。我们走出中国，来到别处。反而更加喟叹中华文明的延续性与包容性。我们追根溯源，所以理解，“苦旅”并不是指旅行之苦，而是指创造之苦。 很久没有这样的文字，有能让我热泪盈眶的力量。道士塔一文自不必多言，中学在课本上见过它，见过王道士的愚昧，见过中华文化流血的伤口。那时已攥紧了拳头，有愤怒，可全力打出只是一记空拳；是想要抓紧什么，可抓住的只有一把黑暗，打开手来，照样空空如也。只有悠悠的叹息，在黄沙中撞出沉痛的回响。 读到谢晋导演、巴金先生的片段时，内心酸涩难忍，竟止不住落下泪来。恨只恨自己生晚了年代，无法及时地去了解他们的作品，他们的人格魅力。但现在这样也未尝不好，跳脱了年代，才能客观冷静地审视他们给时代带来的宝藏。谢晋导演对艺术执着的追求，就像是一个执拗的孩子，在坚持自己的世界。他不想成为一个品牌，一个派系，他不想丢失亲自创造的权利。而巴金先生恰如其分地体现了文人的勇敢，在那个虚伪的时代，他却敢于讲真话而这，恰恰是中国文化的软项。 文化苦旅就如同一杯浓茶，品的是岁月遗情。我可能不能够有秋雨先生那样的条件与毅力去完成这样浩大的长途跋涉，可有幸的是，我能够通过文字，去触碰文化的刻度。从文字，收获在别处的人生。 【四】 这本书太丰厚了，以致于我读完这本书好几天，却迟迟不能落笔写下点什么。 对于一个在阅读上半路出家，几乎人到中年才开始大量阅读的人来说， _读过及要读的书实在太多，恨不得时间停止流动，好满足那颗如饥似渴读书的灵魂。每个人的人生遭际有别，此刻能够自由自在阅读，对于我来说生命已足够幸福满足。 余秋雨老师的文化苦旅于1992首次出版以来，便为他赢得了无数的光环和数之不尽的麻烦。正是誉满天下，“谤”亦满身。看看豆瓣里大伙儿对这本书自出版以来持续连绵至今褒贬不一的评论，就足见这书之火热程度了。 _读过旧版，现在读到是余秋雨老师自己修订后的新版。没有读过，也就无从对比。同时本着一颗对文字虔诚之心，亦也不受众说纷纭的影响，只一心一意读我书写我感。 第一次读文化苦旅，对于我来说，这些文字给我首先是惊艳。惊艳于这飞扬的文采。书里那些磅礴大气的句子，修辞运用之精准，营造出句段的气势与美感，让我深深欢喜。就如阳关雪中写到“如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗。”这一连串的排比短句，使文字有了热烈的生命，读着眼前自然而然地出现了一幅塞外沙场画面。写字手法之变化灵动，从开篇到结尾读来，一直使我惊叹不已。其次，就是别人模仿不来的，余秋雨老师丰厚的知识，坚实的脚步，寓历史文化情怀于散文的能力。每一篇章，在这些美妙的文字里，将我们一步步引入历史文化长河中，引领我们去触摸历史，思考现代文明的建设。 新版文化苦旅有三部分，包括“中国之旅”、“世界之旅”和“人生之旅”。不管写哪一部分，其中都渗入了余秋雨老师 _历史文化的警醒与思考以及对人生的哲思。我随这些文字了解世界文明历史和中国文明 _同时，也领悟到一些生活的智慧。 对于我来说，这本书不是一次就能完全读懂的书，它需要也值得我再次或再再次去细细研读，才能真正吸收到其中的精髓。 读这本书，无疑是我一次丰厚的历史文化和文明的旅行。 【五】 一个人拥有自己配不上的声望，就像用非法手段获得财富，难免成为众矢之的。余秋雨便是这“名不副实”的典范之一，好在他并没有因此“妄自菲薄”，他依旧自信满满，时不时就会夸耀下自己的哪篇文章一不小心又开了先河、引起海内外广泛关注，同时装模作样的谦虚一下，做出承蒙错爱的样子。文人雅士太多如此，只是，余先生本不必这样扭捏作态，拙劣得令人有些反感。 对余秋雨劈头痛骂的人不在少数。有对他人品大加质疑的，有说他“恬不知耻”的，也有学者将为他的成名视为中国文化界的耻辱。从文化苦旅来看，余秋雨更像一个披着文化外衣的畅销书作者，浅显易懂、情感丰沛，自有受欢迎的道理，就像微博鸡汤作家也有各自上千万的粉丝一样。至于治学水平如何、传授的知识是否货真价实、学术内容是否存在抄袭，本该由专业人士该指出的问题当然，他们确实指出了，但一概被作者以“小人的嫉妒和恶意中伤”视之孰是孰非真是难以定断，毕竟人一旦名气大了，说黑是白的也有人信。 总之，研究“余秋雨现象”比读他的书更有意思。我不知道作者本人是否真的以文化大师自居，若是的话，我们倒是能学到一个于己有用的道理：做人脸皮还是要厚，厚到原子弹打不进的时候，“始可与言诗已矣”！ 【六】 随着作者的脚步，我的心灵也进行了一次苦旅，从阳关到江南。 初见这本书，我对书名充满疑惑：为何苦旅？既是旅行，为何突出苦字？带着疑问进入书中，又了解作者的平生，我豁然开朗，有情不自禁，感叹起来。这苦字，有多含义。 身体的劳苦。作者的旅行是完全自费的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之时最多身体自然劳累。但在作者心中，大概这远行，这劳苦，都成为信徒朝圣圣地而远行一样的虔诚的心情，去朝圣千百年的荒废古址。 眼见古址破败之痛。作者所去的，阳关，敦煌，渤海国，天一阁，所去遗址无不败落，残缺不堪，面对损毁的遗址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言， 对 _攻击的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受尽了 _，诽谤，谩骂，及各种形式的人身攻击。然而，在这谩骂声中，并无一家媒体，一家报刊为他说一句公道话，为躲避攻击，作者携妻从上海迁至深圳。然而在这漫骂与孤独之中，作者能继续对此书改版，不断写出新的著作，实为难得可贵。 对文明衰落的凄苦。作者远行出guo探访中东，希腊，埃及等世界文明遗址，又到欧洲，与中国进行对比。体现出中国文明的优势与不足，对各地的文明衰落深感悲痛。对当代文明提出紧迫提醒，也是痛定思痛。 理解了这些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深沉的笔调，悲痛的风格了。说这是 “沉痛”，这是“流浪”一点也不为过。 从阳关到江南，只有苦，又不只是苦。这个字的内涵实在是太过丰富，让人还甚为不解，就走完了全程。 【七】 “文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲述苦旅。”翻开这本书，我看到余秋雨的脚步遍布在祖国的大江南北，他行行重行行，风尘仆仆，用有限的光阴赴一场千年之约，执着如孔子，坚定如夸父。 在此之前，我曾未想过那些历经风吹雨打的古建筑、人文景观的背后隐藏着深沉的故事与厚重的历史。我跟随着余秋雨，走进了那道隔开了历史与现在的大门，在历史风尘中如虔诚的朝圣者一路前行，他时而低头背手，在断壁残垣前静静沉思，时而又喃喃自语，步履沉重 什么是苦旅？ 我想，不只是简单的旅行，也不只是对 _悲叹与感怀，而是思想于文化上无止境的思考与不断的探索。无论是悲欢离合，无论是温柔浅言，无论是丰功伟绩，无论是痛心疾首，最终都是要回归于 _本真与漠然， _冷眼旁观罢了。而余秋雨在探索寻找的，是他自身与 _关联，他想从那浩瀚的历史长河中找出合乎人类生命结构底蕴的东西，他祈求寻找到与自己心灵共振的灵魂。 初读文化苦旅，犹邂逅意中人，让我怦然心跳，让我痴迷忘返。走进它，我似乎摆脱了城市的喧嚣，远离了现实的纸醉金迷，再无嘈杂的吵闹声，心中的浮躁在被一点点的抹去，只剩下灵魂的质朴与本真。 这一场千年之约，更像一场心灵盛宴。卸下了追名逐利的假面孔，背上旅行的包裹，在 _云烟中寻找自我价值，探索人生意义。叶圣陶曾在读中写道：“有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨眉金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回来，胸襟宽广了，眼光深远了。虽然还是各做各的事儿，却有了一种新的精神。” 我想，余秋雨便是这种人，甘当优秀传统文化的火炬手，为我们的精神作指引。 弘扬优秀传统文化的意义或许便在此：摒弃浮躁，静下心来，学习优秀传统文化，古时有趣的灵魂交谈，思考生命的本质，养一份淡然之情，修一身宁静之气，为现世添一分安宁。 透过现实的重重纱窗，抬头望去，那道穿行于青山绿水山间的瘦削而坚定的身影，指引着我们前行，去赴那场浸润着唐风宋雨的千年之约。 【八】 土黄的纸页，尘土的味道，凝重而带着惆怅。这早已让人对它肃然起来，似乎面前就是一片片 _废墟。作者没有用甘甜的文字，而是用无尽的感慨和伤感来焕发我们懵懂的心，让我头一次觉得，历史竟这么伟大。 这本书是余秋雨的散文集，写了他在游山玩水时对历史，对文化的进一步思考。历史是什么？只是单调的人物，早已过去的年代，还是数不尽的故事？在莫高窟一文中作者写道：“在山脚前来回徘徊，一点点的找回自己，定一定被震撼了的灵魂。”难道历史能给人如此大的心灵冲撞，连作者都会被它的沧桑和朴实所征服？在西湖梦一文中又写道“即便明智如鲁迅，也愿意在一个传说故事的象征意义上深深沉浸。”历史也许太过于复杂，无论是文人墨客，还是壮志凌云的英雄，或是平民百姓，都愿跪在它的面前，倾听它的咆哮。 秦始皇吞并六国，可最终还是没有立于不败之地；可是尽管赤壁大战，曹操却依然能统一天下。屈原投江不久，都江堰的工程才刚刚开始，随后又是廉颇和蔺相如的故事历史在变，可最终不都是过眼云烟？“神马都是浮云”，也不过如此。 仔细再想想，历史同时能有许多面。莫高窟炫丽的壁画，流动的色彩，背后同样是烽火连天的岁月。洞庭湖看似平静，却同样孕育出许多文人：范仲淹的岳阳楼记，杨么和岳飞也曾在这片土地上挥动过红缨.江南小镇的亭亭楼阁幽僻蜿蜒，但也曾面对 _长河发出哀鸣。这本书虽说是游记散文，可更多是作者对 _惋惜。 _起起伏伏，兴起和衰败，沉淀而厚实，让我不禁对它又有些敬仰起来。 我望着窗外，鸟瞰着辽阔的大地，心里有些澎湃和激动。这块地方，5000年来，前前后后有过多少豪杰！华夏大地，世界的古国，它在战争中挺立，把长城当做自己的脚跟，把长江黄河当做自己的血液，把山脉当做自己的臂膀，把积淀的历史当做自己的灵魂。中国的历史和文化，深不可测，竟引得无数学者直到自己生命的结束也没有揭开其中的奥秘。文化苦旅，“苦”字，正代表了历史幽幽的叹息。 历史在奔腾，涛声不断，永不停息 【九】 这个暑假，我读了文化苦旅一书。 余秋雨的文化苦旅，从雪岭上一星跳动的红的开篇，伴随着着笔尖在纸上移动的“沙沙”声结束。这是一场名副其实的苦旅。它涵盖了太多太多，“千般荒凉，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。” 余秋雨站在古人一定站过的地方，用与先辈同样的黑眼珠打量着差不多的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声。他看到了道士塔的漫漫黄沙，听到了都江堰的江水轰鸣;他看到了山庄沉重的孤独的背影，听到了异乡漂泊人匆匆的脚步;他看到了一代大师谢晋在关闭的大门上盯着门孔，寻找亮光的身影，听到了世纪老人巴金在文革前铿锵有力地呐喊。菩提树下有他的静心打坐的身影，莫高窟内留有他沉重悲哀的叹息。 在读文化苦旅之前，我还不知道，原来散文，也可以写出 _重量。 文化苦旅渗透了文人的忧患意识和良知。余秋雨先生总是在从宏观的历史去抓取碎片，然后以民族文化的视角去进行解读。 在文化苦旅一书中，最使我感慨的一篇是风雨天一阁。 从天一阁里刮来一股风，一股凄凉彻骨，带着朽木气息的风。 历史在岁月的沟壑中徒步行走着，犹如黑白默片那一栋苍老的木楼，那一位名叫范钦的老人，那一枚枚在时间深处静静飘香的芸草，那一个以自己脆弱的生命与自己的文化渴求斡旋的少女 天一阁，是希翼中华文明长久延续的伟大意愿的物态造型，是现代文化良知的见证。在亚洲，它是时间最为久远的藏书楼。它的创始人范钦，对书有不讲理由的痴迷。再加上他工程般的精细， 使 范钦成了范钦，天一阁成了天一阁。 然而，历史就是一场没完没了的接力赛，范钦所创造的历史该由谁接下去呢?在他弥留之际，他一再打量着范大冲的眼。他无法得知他的儿子能否坚持到最后，无法得知他的后代能否坚持到最后。 在范钦过世二百年后，一个名叫绣芸的女孩，幻想着借婚姻来登上天一阁。但范家严密的规矩使她的幻想最终破灭了。我似乎看到，在夜深人静的时候，钱绣芸那充满渴望的眼睛凝视着天一阁，瞳孔深处是一种对文化的痴情。哪怕寄托已成泡影，她也要这么守望着它。 世界上最远的距离不是天涯海角，而是近在咫尺却无缘相见。 钱绣芸就这么望着，不觉已将一生苍凉的时光耗尽。她在一个风雨潇潇的夜晚，将自己化作了一片片芸草，在时间的深处静静的飘香。 她是幸还是不幸?天一阁不语，依然以绝世的风姿看光阴如梭穿过。 我曾多次在梦中，在天一阁朱红的大门前，不自觉的问：你来了吗?你又是哪一代的中国的书生? 只是因为那本书，我明白了手指触碰着纸张的珍贵，我明白了一本书能保存下来历尽了多少的磨难，我明白了读书的乐趣在于求知，在于不断充实自己。每个人的精神就好像是被上帝啃过的半颗苹果，只有读书才能丰富我们的时间，才能填补我们精神上的缺漏。 【十】 手捧一本文化苦旅，随着余秋雨先生的笔触游览了大半个中国。喜欢余秋雨先生的书是因为先生总将自己独特的见解溶于文字中，每读一次都会给我以深深的感触。 这个暑假，我就来到了余秋雨笔下的一处景点-莫高窟。余秋雨先生说过，“看莫高窟不是看存了一千年的标本，而是看活了一千年的生命”。 刚踏进莫高窟，路边都是沙漠，很少看见树木，我很好奇，这样一片荒凉之地，竟出了莫高窟，直到我亲眼看到，一个个洞窟展现在我的面前，壮观的让我不舍得将目光离开。那里的向导带着我们看了很多洞窟，做了很详细的讲解，我明白了余秋雨先生在书中写的那句话的含义。隋朝时期洞窟与西域文化相结合，色彩不是那么鲜明，一尊尊佛像十分精致，让我不由得对那些画匠们心生敬佩，一尊尊佛，一个个雕琢而且还不出错，洞窟顶端还画满了美丽的图案，画匠们是怀着一颗多么虔诚的心去完成的。 看到唐朝时期的洞窟时，我更是抑制不住心中的骄傲与激动，那佛像的眼神是那么平静，而且每一尊都雕刻的很传神，我想这就是因为唐代的发达而造就了这一尊尊美轮美奂的洞窟。可是好多佛像也没有了往日的辉煌，佛像损坏，被盗 中国在强大，可是也更需要大家来保护文物，传承中国传统文化，让世世代代的人都可以看到中国的历史。 【十一】 人生在不同的生命时段有不同的困惑：正如少年时听雨歌楼上，壮年于客舟中，老来则听雨僧庐下。余秋雨先生正是这样，在生活带来的困惑中，他盘桓疑虑于做文化研究与其余生活精力的分配问题：做学问势必会走入单调窘迫的人生，弘扬学问总是以生命的枯萎为代价，何时我们辉煌的知识文明竟会给人带来如此沉重的身心负担？在我的印象里，精神与体魄、深邃与青春是无法修饰同一个人的，这样总有一种老不老、少不少的违和感。我不否认，我有这样的想法，是被一种人生惯性思维体制化了，就像肖申克的救赎里的囚犯们，在一种环境下呆的太久，不能或不敢让思想愈矩。但是，我又觉得人的一生是在努力追求一种平衡，如同作者思考的那样：身与心的平衡，何时我们才可以身与心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重叠？我们发现，不是岁月不允许，就是经验不允许。于是，作者带着“远方有多远？”的疑虑，背上行囊悄悄出发了。 1、看这本书时，心里还是有失落的，因为一路上，作者几乎都是在人文景观地区游览，看时总有一种在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴过多，总没有一些清淡的野味来调和！后来一想，毕竟作者的意图是寻文化之旅，名义上是观赏自然山水，实则是在找寻内心的人文山水。可惜在我眼中，如今的自然山水与人文山水越来越不能契合，旅游景点和其文化内涵被大力开凿，因此人文山水的底蕴愈来愈脆薄，而自然山水风光也愈来愈人工化。如今旅行的意义，似乎不再是寻找自然和历史人文的契合，而是在寻找那座依稀没有被商品化磨灭的精神与物质废墟。 2、作者说“对 _多情总会加重人生的负载”，我认为这是多么幸运的“负载感”， _沉淀是负荷于有共鸣者的心上的，只要身临其中，稍稍一回头，就是穿越千年的风声与鸟鸣，和着不变的江流回荡，细细入耳这难道不是 _馈赠？培根说“历史使人明智”，历史能告诉我们种种的不可能，能在时空坐标中点出让我们清醒又沮丧的一点。我把这一点理解为人生的各种“定位”，向往自由的人是讨厌“定位”的，旅行者如此，跳槽的人如此，叛逆不拘的人也如此可是很可笑的是，这个社会的规则是需要大部分人的“定位”才能顺利运转，因此就必定有大部分人无知或有意识地奉献出自己的“自由”，以完成社会的“不定位”，从而社会才能继续前进。因此当我们面对“定位”无能为力时，总是可以找个高尚的借口：我们不是为自己而活，我们正是为民族的后代子孙们创造良好的物质生活条件。 3、人在漂泊中，就有了“故乡”这一词的出现。作者说“所有的故乡原本不都是异乡吗？所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚的最后一站”，很有历史时空感的话语，从个人看，人人都有故乡，都有躯体上的归属；但从家族长河中看，每一个家族都有漂泊的属性！家族没有真正的根，但是地域上的独特文化却是由这些“漂泊的家族”凝聚而成，所以为何地域文化却没有漂泊呢？反而有的地区的地域文化会越扎越深，想来这也是一种奇怪现象吧，毕竟复杂的变迁不是用常理逻辑就能解释明白的。 4、余秋雨先生到白莲洞时，从幽暗的环境中窥探到了人类与洞穴的怪异缘分，这人类对洞穴的早期占有吗？这让我想到了柏拉图的“洞穴比喻”，走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒们只能通过洞壁上的影子来推测外面的世界，当获知一切真理的囚徒迫不及待返回告诉其他囚徒真相的时候，他们都说他已经疯了！我们何尝不是身处洞穴的面壁人，何尝不是形而上地看待这个世界，如果不像作者一样走出洞穴，如何体会外面世界的美好和悲凉。因此我觉得，人类与洞穴的缘分，不仅是上古时期的生存缘分，更是有精神上的依赖缘分。不过中国的洞穴与西方的洞穴好像不太一样，中国文人是以进入山洞来寻找真理世界（比如陶渊明的桃花源），而西方人则提倡走出山洞寻找真理，可是也都殊途同归了，都是于现实人生中找到另外一个修养精神的乐园：一种是修隐山林，一种是大隐隐于世。我认为“山洞”是个很好的意象，它就是一条时间隧道，一端连着现世，一端连着古老，让亘古不变的月光可 _穿梭其间，让古今中人，看着同一个月亮，思考不同时代的人生。 5、因为这本书，我爱上了“废墟”这个词。作者说“中国缺少废墟文化历史不是层累的，必然有毁灭，有葬送，因此就必须有废墟。废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈依大地的美。再过多少年它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。” 不错，这种起起落落的形式，在历史上反复出现，在社会更迭中反复出现，在个人人生经历中反复出现可是，有脱离这种“废墟”的事物吗？有的，无数的古迹名胜：金字塔、神庙、长城但他们也只是形式上不是废墟，试问现在还有多少古代建筑还保留这最初的文化精神，躯体在那个地方，可是灵魂早已脱壳。我觉得废墟就像是一个循环圆圈上的切点，一扣衍生出另一扣，正是这些“切点”的存在，历史才可以没有棱角，“圆滑”地向前滚动正如作者说的那样“没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了。”大地是需要不断的重建，以留出历史前进的空间。精神也是一样，我们的价值观不可能是永远不变的建筑，它需要被推翻，而且一点也不需要为这种“推翻”感到羞耻我们要清楚的是，废墟是 _脚印，而不是被掩盖的现实，保存废墟不是为了保留悲剧，而是要将悲剧在心中洗净。 最后，文化的苦旅，注定是苦旅的文化。作者说“中国，太寂寞。什么也不怕，就怕文化人格的失落。”没了文化人格，我们身上还存有什么？或许，于每个人都有这种文化人格，只是还未开垦出来，因此才显得贫瘠而又尴尬吧。可以看到，余秋雨先生在用他的游记和思想试图打动我们，为我们开垦“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我们也还未出发，也许只有亲临感受，文化的晦涩才会给我们这些“文化人格”贫瘠的人一点回味的甜头。 【十二】 一位心系文化的文人，在其不惑之年，独自去山重水复、莽莽苍苍的华夏大地乃至世界上行走，来探寻重新捡拾文明的遗珠，并拂去它表面的沧桑，从而伏案提笔。于是，过于庞大的文化却在余秋雨先生笔下，如同涓涓细流般淌过，向我们娓娓道来。 这本文化苦旅不单单记录行在远方的沿途风景，而且还是余秋雨先生对 _多情，对文明的思考。翻开厚重的书页，仿佛承载着文化 _沧桑，寄托着先生的心血。有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。 先生说过：“我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈,却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。”我细细地品读，又有时停下揣摩、思考，似乎读到了些什么，感受到了什么。 毕竟，又有多少人会像先生那样拥有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着，又有多少人会像先生那样驻足名胜古迹感悟文化传承，思考未来的路？ “拜水都江堰，问道青城山”，造福巴蜀百姓的都江堰，令我体悟到李冰之道奥妙；“敦煌者，吾国学术之伤心史”，惨遭劫掠的莫高窟，让我体会到文化浩劫之痛；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，西风呼啸的阳关，让我理解了恬然自信；绵绵沙山下的隐泉，让我明白了“柳暗花明又一村”的喜出望外；“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”，荒原风尘中的宁古塔，使我感受到流放名士的苦难中的高贵我随着先生的步伐，拜读他的文字，仿佛同他一起以独特的眼光和见解领略文化魅力与内涵。我的眼中仿佛已不是密密麻麻的公式符号，而是祖国以及世界的壮美风光，心中充满着民族文化被糟蹋被破坏的悲愤与不甘。 纵观文化苦旅， 一个“苦”字让我百思不得其解。初读时，我仅认为这是路途中的劳苦。而反复精读后，我才明白这是心灵之苦。余秋雨先生讲过：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”苦旅，不仅是肉体上的考验，同时也是精神上的阅历，这注定是文人的宝贵财富。我想，这旅途只有苦涩，方有回味得更浓，思考得更深。走惯远路的三毛说过：“远方有多远？请你告诉我！”似乎没有人告诉我，我也准备出发，行至远方来重拾文化！ 【十三】 第一次拜读余秋雨先生的作品，就被其深深地吸引了。而文化苦旅就是我读的那本，也就是余秋雨先生第一篇游记文化散文。余秋雨先生用他那独特的观察力与洞悉力从中国文化的历史命运和中国文人的历史构成中深思我们的深层文化。 余秋雨先生用踏过每一寸山河，每一寸古土为主线，表达了作者的喜和忧，用笔细腻，读后让人回味无穷，余秋雨先生用他那独特的写作魅力吸引着我，而我感触最深的是这两处。 一:道士塔 最开始望见这题目，我还以为是为了纪念哪位伟大的道士所建的，但读完以后，却与作者一样，产生了无穷的恨! 恨从何而来？这塔是敦煌石窟的罪人王圆篆的葬身之地。他原本是一位随处可见的 _，逃荒到了甘肃，做了道士，几经辗转，不幸被他把持了中国古代最灿烂的文化之一莫高窟。他用草刷蘸上石灰把精美的古代壁画刷去，再抡起铁锤把塑像打毁，用泥巴堆起灵官之类，因为他是道士。但他又想到这里毕竟是佛教场所，于是在让那些工匠用石灰把下寺的墙壁刷白，绘上唐代玄奘到西天取经的故事。他四处打量，觉得一个个石窟太憋气了，便要工匠们把它们打通。大片的壁画很快就灰飞烟灭，成了走道。还不止此，他为了获得极少的钱，付出了中华文化好几个世纪的大量文物。各国冒险家们纷至沓来，满载而去。余秋雨先生用文笔丑陋地批判了一个 _罪人。 二:沙原隐泉 沙原隐泉是作者踏过阳关雪后的又一行径，当作者被眼前几座巨大的沙山遮挡，又别无他法时，作者表现出了它总在的，看也在，不看也在，那么看有何益?心平气和了慢慢地爬。的人生态度。 当作者脚下突然平实，眼前突然开阔，怯怯地抬头四顾时，鸟瞰着山脚下的那一湾清泉，动用哪个藻饰词，都会是对它的亵渎。这时，作者已经看在眼里急在心里了，该怎么下去呢?咬一咬牙，狠一狠心。总要出点事了，且把脖子缩紧，歪扭着脸上肌肉，把脚伸下去，一脚，再一脚，整个骨骼都准备好了一次重重地摔打。从中便可窥见作者的急切当你在沙漠中看到一湾不算太小，中间最宽处，相当于一条中等河道时，那你会有什么感觉?而且水面之下，飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹。看到此处，我好像听到了水鸭带动湖水时清脆的声音，自己有种身临其境的感觉。更有一种愿为此景背上行囊，顶着烈日不远万里追寻它的奢望！ 文化苦旅低徊、感伤的历史氛围，从而引导我们不断深思。文化苦旅是一本沉甸甸的书，值得我们好好品味。 【十四】 暮色四合，喧哗的一切复于平静。静静的夜里，最好莫过于读 书了。一盏孤灯，一杯浓茶，摆上余秋雨的游记散文集文化苦旅，细细品位起来。 静中求定，这便是读书的境界。书打开了，一瞬间眼前多了个 余秋雨，似乎正与我品茗论文。渐渐，我身不由己的加入了旅行队 伍中，又仿佛整个旅行中就只有一人，那就是我。天高地阔，万事 万物如此真实。余秋雨就象一个导游影子，摸不着，却处处皆在， 在指引着我，在牵动着我的思绪，让我真实去体验这苦涩的旅行。 我爱喝茶，尤其是浓茶碧绿的水透出一股淡淡的清香。倘 若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初 入口也许会感到苦，但细细噙入，仿佛一股细流淌过，一股甘甜清 香自腹中升起直冲脑门，那舒服惬意只有身临其境才能体到。越咀 嚼越有味，读书也是如此。 在这里，我的思想显得多么苍白无力。如钱塘江大潮，细细密 密的文字却有席卷一切的磅礴气势。每一个跳跃的字符是最完美的 组合，平实而感人。 我走过敦皇，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年 的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这儿，我完全被“历史 的洪流消融”。“这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存 在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命 在蒸腾。”是的在这千年文化的积累面前，我又是什么呢？在这朝 圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华民 族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放异彩吗？中国文化 何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，何其的悲哀！ “历史，从来不给附庸以地位。”“历史，从不给弱者以怜悯 。”上海人就是有一种精神，他们要证明他们是强者。“真正的强 者，永远占据一席之地。这不正是中华民族所需要的吗？ “没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废 墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从 旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹 的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵 的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。 在这儿，已超过了时空的限制，它是一次艰难的旅行。正如在 茫茫沙漠中旅行。它更是一次 _漫游，一次文化的苦旅，是对 那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精 神的洗礼，心灵的升华。 人生，其实也是一种苦难旅行。 【十五】 在这次短暂的节假日里，我读完了文化苦旅这本书，阅读时间虽短，但它却给我留下了很深的印象。 在这本书中，绝大部分的文字都贯彻了这样一个主题： _文化的追溯、思索和反问。余秋雨凭着他那独特的思维方式和写作手法，在文化苦旅中对许多城市、小镇和它的人文景观所蕴含着的文化底蕴乃至整个中国文化精神进行追溯、反问和思索。 凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，是这本书的主调。在书中，作者对具体的山水名胜的风貌几乎不置一词，他的过人之处就是在点明某地之后，就以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓郁而深沉的人文图景。紧跟着进入直抒式的咏叹，这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人。继而以纵横四海的气势挥洒着对中古文化 _种种遐想和议论，使读者为文章的情绪所感染，不知不觉中接受余秋雨的文化底蕴、人文精神、心路历程等的影响。这种创作意念，始终贯穿于整部文化苦旅之中。 在文化苦旅中，余秋雨反复严厉拷问历史，其中，出现了很多悲剧事物和悲剧人物，却很少提及他对 _以来的历史反思，很少让人感受到其自身心灵世界的隐秘。也许是当代历史过于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在西湖梦中，作者又怎么知道背着香袋来到西湖朝拜的善男信女，心中并无多少教义的踪影，眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼？外国的教堂不大多是建在喧闹的城市中吗？类似这样的议论，在书中还有一些。这不禁让人疑心，余秋雨在发表议论时，有时提出的简单问题反而把情况弄得复杂。 我觉得，凭借文化苦旅，余秋雨可以在新中国的散文史上占一席之地。虽然其中不免有矫情之处，甚至有硬伤，但那种思考与提出的问题却是无可回避的。尤其是其中对健全文化人格的呼唤。 【十六】 徜徉在一书架散文著作之间，我的心在犹豫，手已经不由自主地取下了余秋雨先生的文化苦旅。刚刚翻开第一页，就追随着他掉入那华丽的摸不着边际的文字宫殿。我一动不动，心却已背上行囊，和他一起天南地北地游荡。冷落了几百年的古战场烽火重现，敦煌的黄沙中分明有赤脚的飞天在起舞，灵秀的苏州偏偏在雨中低声哭泣 读着余秋雨先生的文字，我就像在某处古迹放飞着心灵，让它随艺术的激流冲刷每一种文化，让它与古老中国的文化相碰撞！我的心却被撞痛了，因为这文化承载着太沉重的历史，太沧桑的过去 余先生是一位幸运的苦行者，中东焚天的战火中，冰岛封天的严寒中，昔日罗马悲壮的斗兽场前，都印下了他清瘦的身影。说他幸运，是因为他总是在最佳的时刻巧遇文化，大雨来到宁波讲课，就遇上天一阁开放；黑暗中迷路，却无意中经过但丁故居。而细心的他又总能从眼前的蛛丝马迹中看到深远的历史，深刻的思想在稳重的文笔下交汇成河，征服了饥渴的读者，在华美中益显沉重，深邃中带有感性，像茶一样，几番品读，仍有余香再口。 余先生又是心痛的，因为他必须一次次驻足曾经失去的辉煌，一次次仰望历史遗留下来的沧桑。最是痛心在敦煌，于敦煌漫天的黄沙中，我真想随余秋雨先生一起跪下，向那个斯坦因跪下。这不仅仅是一种文化，它彰显的是一个民族的精神，传递的是一个民族的内涵！为什么？为什么敦煌要生在那个时代？为什么一个上下五千年的民族却没有一双智慧的双眼，没有一腔为民族文化而生的热情？我好恨，好恨自己为什么不早生一个世纪，与那位漠然麻木的王道士对峙，我相信我的冲动可以让他苏醒！ 就这样，敦煌一步步走着，文化一点点残缺着；就这样，我们的祖先，他们精神上的财富一点点地流失着。我不知道，我跪在斯坦因面前要说些什么，也许语无伦次的我只能瞪着血红的眼睛在凄艳的晚霞中与他对视！我愿让大漠的朔风将我与他吹成一塑雕像，立在黄沙漫天的敦煌，我愿与他对视千年！让我用这种方式阻止他们对敦煌文化的吞噬吧！我只能如此！ 总是心存幻想，也许，眼前的一切辉煌与沧桑，都是冥冥之中历史早已安排好的一场戏；，让艺术活生生地为后人演绎吧！ 仍在追随着余秋雨先生，让心在历史古迹中游荡，我在心中祭奠曾经的辉煌与沧桑！ 【十七】 至今仍然记得第一次听到这本书是什么时候高一刚开学一学长和一班级同学的激情讨论。社团学长给我们新生介绍高中生活，其中推荐了好多本书，但我只记住了其中两本文化苦旅和摩挲大地。 然而真正接触到文化苦旅时是在高中下学期。一个晚自习无聊时偶然看到旁边同学桌上有本书，就找他借来看（就是上文所说和学长激情讨论的同学！）。当时我非常沉迷于网络小说和手机游戏，根本不看经典文学或一些热门书籍，更不用说散文了。但是说来奇怪，我一看文化苦旅就停不下来！文化苦旅改变了我对散文的看法，还有让我发现原来文学书籍也不是想象的那么难看，文学也不是那么无聊。第二天我就把整本书看完，真的是废寝忘食，通宵地看，说来惭愧，这是我以前不敢想象的，这样的待遇只有网络小说才享受过。 风雨天一阁写了一座经历数百年风雨沧桑的普通的楼阁，被一代代人世代保护着，却终被强盗偷窃所骚扰，成为“一种极端艰难，又极其悲怆的文化奇迹”。天一阁承载的文明与历史太多太多。天一阁的命运正是当时中华文化的命运，中华的许多许多文化宝藏在静静地经历数百年甚至数千年的风雨洗礼之后，竟未为人所敬，不为人所珍，最终落入虎口。而当其几近灭亡时，人们才恍然醒悟，慌忙中搜寻回几粒残碎不堪文化碎片，叹息不已，可惜已晚了。 还有我印象最深的杭州宣言，余秋雨把白居易、钱镠治水、治西湖以及 _传统的历史观念的疑问，让我知道原来苏轼除了写诗以外，还对西湖做了那么大的贡献，余秋雨的描写，让我产生一定要去西湖的念头。 从文化苦旅我开始看余秋雨其他的书，文化苦旅也是我自己买的第一本不是老师强求、考试必须的文学类书籍。也是从文化苦旅我开始自己