《孟子》思想概说.ppt

孟子中华民族的的亚圣,孟母三迁,昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。三字经,断机教子,孟子其人,孟子(约前385年约前304年)，名轲，邹国人。是战国时期著名的思想家、教育家、政治家。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。晚年“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。,孟子,孟子共七篇，即梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分上、下两篇。孟子是论语之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取礼记中的大学中庸两篇，与论语孟子合为四书，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自四书。,孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是圣人，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于孟子一书，是儒家学说的经典著作之一。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”,历史地位,孟子名言,1.恻隐之心，人皆有之,2.生于忧患，死于安乐,3.尽信书则不如无书,4.不以规矩，不成方圆,5.仁者无敌,6.君子不怨天，不尤人,7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之,8.养心莫善于寡欲,A.修养心性的办法最好是减少物质欲望,C.不要对书本知识不加分析,D.每个人都有同情心,B.仁爱的人所向无敌,E.做人要有忧患意识,F.爱别人、尊敬别人才会受到别人的爱与尊敬,G.凡事要有规则约束,H.不将责任推给别人,孟子思想的发轫,荀子,孟子,孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说，使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”（要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意）的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的思想。,他以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路）自诩，从人作为生命的主体和人的生存的意义的角度，强化了孔子“仁”的理论的思想内涵，使之成为具有生存价值的一种理想与信念。因此，他的理论虽然在许多方面都与孔子的思想在表述上有一些差异，但却与之有着不可忽视的内在联系，在客观上起了丰富、开拓和深化儒家理论见解作用。,孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。,后天教育至关重要孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。,孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。,为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”此为真正的大丈夫。父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妻讲内外有别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。（滕文公上,孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”（内怀仁爱之心，行事遵循义理）的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。,一、性善论,性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。春秋时，孔子曾提出“性相近，习相远也”（人的本性是相近的，由于环境不同才相互有了差别）（论语阳货)。,孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（告子上）又说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“四端”中，以“恻隐之心”最为显著，孟子以“恻隐之心”为例，“扩而充之”，说明“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”是“人皆有之”。,他说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”人们乍见小孩将落入井中，都会产生惊惧怜悯之情，产生此种心情，不是因为与孩子的父母有交情，也不是想博取乡邻的赞誉，更不是因为讨厌孩子的呼救声，完全是自然而然的。这里的“不忍人之心”即“恻隐之心”。孟子进一步说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”,孟子认为仁义礼智“四端”是人与生俱有的，是“天之降才”。他说：“人之有是四端，犹其有四体也。”人有仁义礼智“四端”，正如人有四肢是天然俱备的。他非常肯定地说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之矣。”（告子上）而人之所以生而具有仁义礼智“四端”，乃是上天所赐。,他援引诗大雅烝民说：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”（诗经说：“上天生养万民，事物都有法则。百姓把握常规，喜爱美好品德。”）天生万物，必然赋予每种事物能与其他事物相区别的本质特征，仁义礼智“四端”就是上天赋予人的本质特征。,孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。,孟子说：从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。,孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。”,孟子还从人的共同性论证人性善。他说：“凡同类者，举相似也。”（告子上）凡属同类事物，都有其共同的特性，不同类的事物，其本质特性则不同。“犬马之与我不同类也”（告子上），所以“人之性”与“牛之性”、“犬之性”亦就不同。他认为，不仅人的耳目鼻口等的感官欲求有其共性，而且其思想意识也有其共性。,他说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者，何也?谓理也，义也。”口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。一说到心，难道就偏偏没有相同的地方了吗？心相同的地方大哪里？在理，在义。（告子上）人们对味、声、色的追求是其感官欲求的共性，对理义的喜悦是其思想意识的共性。这两者有着本质的区别。,他说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”,孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于安逸，（都是极喜欢的，）这是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不强调天性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智慧对于贤者，圣人对于天道，（都是极重要的，）这都由命决定的，（能否得到它们，）其中也有天性的作用，所以君子不强调命的作用。”（尽心下）,认为人们对味声色的追求是其自然天性，但这是人同于动物之处，不能视为人性，惟有对理义的喜悦，即对仁义礼智的喜悦，才是人与动物的根本区别所在，也就是人的本质特性所在。,孟子还从认识论上论证人性善。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。,认为两三岁的孩童没有不爱他的父母的；长大成人后，没有不知道尊敬兄长的。爱亲、敬长的意识和行为是其“不学而能”的“良能”，“不虑而知”的“良知”。“孩提之童”就有此“良知”、“良能”，可见人性是善的。,孟子主张人性善，也不否认现实生活中存在不善的行为和不善的人，但他认为“人为不善”，非天生如此，“若夫为不善，非才之罪也”（至于成为不善，不是资质的罪过）（告子上）。“人为不善”，既有客观的原因，也有主观的原因。,他认为“人为不善”的客观原因是后天环境等各种因素对人的陷溺。他说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。”丰收年景，少年子弟由于衣食无忧而好吃懒做；灾荒年头，少年子弟又由于缺吃少穿而胡作非为，并不是上天赋予这些少年子弟的情性不同，而是因为环境的影响使他们变坏，就如农夫种麰麦，所用的种子和播种的时间相同，但由于土质肥瘠、雨水多寡、管理好坏造成各处麰麦生长不同，收获自然不同。因此人们应发挥其主观能动性，加强自身的道德修养，使自己能经受住后天环境等各种外在因素的考验，免使自己沦为不善。,他认为人为不善的主观原因是人们“放其良心”（放任良心失去）而不知存养和扩充。值得注意的是，孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。他说：“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。”从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。）（告子上）,人只是生而具有善的萌芽和发端，是一种潜在的道德意识，并且这善的萌芽和发端既不完善也不牢固，由善的萌芽和发端到善，尚须经过扩充、完善。譬如五谷，虽是“种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（五谷是庄稼中好的东西，可是如果没有成熟，还不如稗子之类的杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。）（告子上）。,不知扩充和培养，“放其心而不知求”（丢失了心不知道去找），就会陷于不善。就像牛山的树木，本来郁郁葱葱、非常茂密，由于地处城郊，人们以“斧斤伐之”、“牛羊牧之”，反复如此，终于成为濯濯荒山。“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?”（人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？）（告子上）同样，人为不善，并非人性即不善。因此孟子要求人们不仅要“求其放心”，使泯灭的善性复归；而且要努力扩充，使生而具有的善性“成熟”。,二、尽心知性与养气成德,尽心：是指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致知性：是指对本性中的仁义礼智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。,孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”译文：用尽心的人，知道他的属性；知道他的特性的就知道天了。存在这个心思，涵养这种特性用它来侍奉天。夭或寿都不疑,只管修身待时,才能立命。,1、孟子认为修养心性首先要减少欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”,解析：修养心性没有比减少欲望更好的办法了，人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不会失去很多，人如果欲望很多，那么即使善性有所保存，保留的也不会很多。,2、其次要“内省”即“反求诸己”“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”公孙丑上译文：行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。”,“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之”离娄上,译文：我爱人家，可是人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还够吗？我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己的智慧和知识够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意够吗？任何行为没有得到预期的效果，都要反省自己。,3、再次要“养气”即“养吾浩然之气”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”公孙丑上译文：它是一种气,十分浩大十分刚强,(如果)用正义来培养它就没有害处,而会充满天地之间.这是对浩然正气的说法。,4、心性之学的根本目的是塑造“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的理想人格，这对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。,三、民本思想,“民本”思想是孟子哲学中的核心思想。重民思想是孟子思想的一个重要特点。孟子总结以往历代各朝各国治乱兴亡的规律和教训，结合当时实际，更深切地认识到民的巨大力量及其在社会政治生活中的重要作用。,关于“民本”思想，孟子有具体阐述。他说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见其贤，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见之可焉，然后去子。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（梁惠王章句下）,孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”（梁惠王章句上）。,孟子的这段话，讲述老百姓要有一定的财产，才能操守道德，如果老百姓穷困不堪，就会走险犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罚惩罚，这是陷害百姓。英明的君主应该保护老百姓的利益，使他们有一定的财产侍奉父母，养活妻子儿女，只有如此，老百姓才能安定下来。从这段文字中，孟子是实实在在地维护老百姓的利益，而不是像孔子对人民小施恩即可。民有恒产，进有恒心，君主要保民而王。,他看到民与民心是天下得失的决定因素。他指出夏桀、殷纣之所以亡失天下，根本原因在于他们不务修德、荒淫残民。他说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。为汤武驱民者，桀与纣也。”（离娄上）同样周朝的“幽”、“厉”二王亦是因为“暴其民”，导致“身危国削”、“身弑国亡”。所以只有得民心者才能得天下，他说：“是故得乎丘民而为天子。”（所以，得到民心的做天子）（尽心下）民是国家的根本，得到民的支持和拥护，国家才能稳定和发展，反之则不能逃脱覆灭的命运。,孟子还认为民心的向背决定着战争的胜败。他说：“天时不如地利，地利不如人和。”（公孙丑下）认为“天时”、“地利”、“人和”三者对战争的胜败都有决定性的影响，但最主要的是“人和”。所谓“人和”，即得到广大百姓的依赖和拥护，同心同德、团结一致。在上位者得民心，则“人和”、“多助”；不得民心，则不和、“寡助”。以“人和”、“多助”攻不和、“寡助”，必胜无疑。,商汤“十一征而无敌于天下”（征讨十一次，天下无敌。）（滕文公下），就在于他吊民伐罪、救民于水火，使“民大悦”，得到了民的广泛支持和拥护，有“人和”、“多助”的优势。孟子甚至认为只要万众一心，即使手持木棒，亦能打败“坚甲利兵”。,基于对民的力量和作用的深刻认识，孟子肯定民是立国之宝。他说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”（尽心下）并提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”（尽心下）的著名观点。社稷，即土神和谷神，代表土地和粮食，是国家的象征。君，指国君。意思是说，民是最重要的，土神、谷神次之；相对而言，君主最不重要。值得注意的是，所谓“民为贵”，并不是指民的等级地位比社稷、国君尊贵，而是说对于国家的稳定、巩固和发展，民的作用比社稷和国君重要，是对民的重要性的肯定和强调。,孟子进一步解释说：“诸侯危社稷，则变置；牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置。”（尽心下）诸侯无道，危及国家的生存，又不听劝谏，则当更立贤君。土谷之神有保障天下风调雨顺、为民御灾去患之责；国君对其已祭祀尽礼，仍旱涝不止，就应撤换土神、谷神。在孟子看来，国君与土谷之神都可以“变置”更立，惟有民不能失去，所以民为至重，是立国之本。,孟子的民贵君轻思想，肯定了人民的巨大作用和历史地位，明确了君民二者的关系，是对前人重民思想的重大突破，在历史上闪烁着真理和智慧的光辉，对后世有着深远的影响，开反君主专制的先河；也正是在这一点上，孟子超越同时代的其他思想家，在先秦诸子百家中居于先进的地位。,四、仁政思想,（一）主要观点1、孟子反对霸政，主张施行仁政。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”,【译文】孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。诗经上说：从西从东，从南从北，无不心悦诚服。就是这个意思。,2、孟子提倡以德服人的仁政，行仁政者能统一天下。“然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之对曰：不嗜杀人者一之”“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”,3、即使国家小，只要施行仁政，就可以称王天下。“孟子对曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨(nu)，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃（tng）以挞秦楚之坚甲利兵矣。”,译文：孟子答道：“（国家不在大，）只要有方圆百里的土地就可以实行王道。大王你如果能够对民众实行仁政，减免严刑酷法，减轻苛捐杂税，督促百姓深耕土地，抓紧时机清除杂草；青壮年人还在农闲的日子修习孝悌忠信的道理，在家里侍奉父兄，出外侍奉尊长，就能使他们哪怕是拿起木棒也足以打败秦楚的坚甲利兵”,4、养民(1)要制民恒产“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”梁惠王上,译文,没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？,观点提炼：孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。老百姓要有一定的财产，才能操守道德，最主要的是要让百姓拥有土地。,“昔者文王之治岐也，耕者九一”“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事”滕文公上观点提炼：井田制的土地政策,（2）使民以时“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”梁惠王上,观点提炼：统治者在征用劳役是要以不违农时为前提，反对滥捕乱伐，反映了注重保护自然资源的可贵思想。,（3）取民有制（什一税）1、他主张薄税轻敛，“取民有制。”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”梁惠王上即不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”“贤君必恭俭、礼下，取于民有制”滕文公上2、他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。,他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”滕文公上（贡，助，彻都是收取税收的意思）,5、教民，教民是维持社会稳定的重要手段。他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。“善政不如善教之。善政得民财，善教得民心”尽心上“谨庠序之教，申之以孝悌之义”梁惠王上“设为庠序学校以教之”滕文公上“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”滕文公上,6.法先王孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下,7、孟子虽然同情人民，谴责暴君，但他的政治思想还是维护封建制度的“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”,五、王道思想,（一）主要观点1、王道就是“以德行仁者王”，也就是“德治”“孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”公孙丑上,【译文】孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础商汤凭