2018上海普陀二模优秀作文

【2018普陀二模作文题】生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较。有人认为这是人性的劣根、烦恼的根源，应该努力避免。对此你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。一、审题材料由四句话组成。第一句话说的是一种现象：生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较。第二句话出示的是有人对这种现象的看法：认为有意无意地和他人进行各种比较带来的结果是造成人性的劣根、引起心理的烦恼，故应该努力避免与人比较。第三、四句话是出题者对写作者的要求：你对有人的观点的立场赞成还是否定，你的观点是什么。二、构思1.生活中，我们往往有意无意和他人在哪些方面进行比较？具体列举一些比较的方面：学习、工作；财富、地位、声誉；家庭（儿女、老公、房子、车子）、生活方式2.为什么和他人比较会带来烦恼？甚至有人认为和他人比较是人性的劣根？（1）和他人比较发现自己的不足，与他人有差距，给自己带来压力，造成焦虑感、不快感烦恼（2）劣根，由烦恼而生自卑、虚荣心；生怨恨、嫉妒；欲望3.是否要努力避免和他人进行比较？如果努力避免即不与他人进行比较，会怎么样？不比较的本质是什么？积极的一面：自己的生活不被他人裹挟消极的一面：逃避压力，随意对待生活和人生4.生活中能避免与他人进行比较吗？为什么会与他人进行比较？客观原因：人是社会的人；现代社会是竞争社会，避免不了比较；网络时代，人处网中，避免不了与人比较主观原因：人的本能中包括被社会排斥的恐惧，社会交往（渴望成为众人中的一分子），社会声望（对名誉和地位的渴望）这些本能决定了人必然会有意无意和他人进行比较5.为什么需要和他人进行比较？找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我师焉”，将自己从优越感中拉出；找动力、找榜样；找定位、找发展方向；发现自己的长处，规避他人的不足之处；6.应该在哪些方面比较？怎么比较？哪些方面的比较是“劣根”的，是应该避免的？（写出一些现实针对性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞报秋“玉簪花精神”）（2）良性比较、适度比较（3）过度物质、名利上的比较（攀比）应该避免【佳作选登】不比不较 从心而行（67分）曹杨二中高三(7)班黄妍生活中，人们往往有意无意地与他人进行各种比较。需要区分的是，这种比较不是人们在某一专业领域的客观竞争，例如中美科学家们按照某些既定的、共同认可的标准来衡量各自的科技发展水平；“生活中”的比较更多的是人们依照自己内心的标准对自身与他人的某些社会属性进行对比，例如财富、声望、社会地位等等。有人认为，比较是人性的劣根性、烦恼的根源，应该努力避免。不错，当我们与旁人比较后发现自己的某些条件比不上其时，难免会觉得挫败：原来我是这样一个无用之人！但在某些情况下，适度的压力也会转化为动力，鼓励人们更加努力地向目标前进，这也正是学校、企业们都鼓励良性竞争的原因：在与他人的比较中，我们认识到了自己的不足，并在压力的驱使下加倍奋斗。如此看来，尚未意识到比较的积极意义而一味主张避免比较恐怕并非明智之举。比较的背后不仅仅是所谓“虚荣心”作祟，有时它也出于人们对于安全感和自身价值实现的需要。在与他人的比较中，我们清晰地了解到自己在众人中处于哪个等级，是否是普世意义上的“成功人士”就算不能说是立于社会金字塔尖的精英人物，没有沦落到蜷缩在塔底我也知足了呀！就这样，在一次又一次比较中，我们获得了一种安全感，深觉自己还在“大部队”中，没有落后于同伴；而那些相对“优秀”的人们更是从中获得了被肯定的快乐，深感在努力之后终于实现了自己的价值。那么，这是否意味着，比较完全有益于人们的发展，我们都应该多与他人比较呢？固然，比较的背后有社会、心理等因素的合力作用，有时也给予人们安全感、成就感，但我们并不能忽略的事实是，当我们在与他人比较时，无不是从自己的标准出发的，而我们的价值判断标准又深受社会、家庭、学校乃至个人经历的影响，充满主观性；而主观的价值判断标准往往又不免有局限之处：在普世价值观中，一个优秀的、成功的人要有才华、要有一定的社会地位、要富有这种想法不能说是错误的，只是未免狭隘：若以此为标准来评判达尔文，他在基督教社会中提出进化论以至于被整个社会排斥，声名扫地，真是失败！若以此为标准来评判陶渊明，他“不思进取”、家徒四壁，连孩子也常常忍饥受冻，真是失败！但谁能否认达尔文在生物学上的伟大贡献，谁又能否认陶渊明淡泊宁静的处世哲学中的智慧？由是可见，当我们囿于俗世枷锁的束缚，用一种看似通用且正确的标准来将自己与他人比较时，实际仍在笼中自娱自乐。何苦？不若挣脱旁人眼光的束缚，为我真正想为之事。即便在俗世眼光看来是离经叛道、无所作为，于我又有何碍？在我的价值观中，随心而行的我方是真我本色哩！放下“比较”的欲望，从今往后的每一个日子都将多出一份潇洒与快意。【点 评】先从作文题目来说，命题者给出的材料和命题作文“谈比较”之间有着一个老师很明显能感觉到但是学生却往往忽视的重要差异。命题者已经给予了很显著的提示，“对此你是否认同”，那么无论学生最后如何确定自己的写作方向，有一点一定是不变的，就是应该回应命题者的这一问题，表达的思考应该围绕是否认同“应该努力避免生活中的各种比较（这是人性的劣根、烦恼的根源）”。就黄妍的作文而言，我最想说的是，这是一篇很值得去学习的作文。首先，不仅是给出了明确的“比较”的定义，而且很重要的是借助了一种区分，从而明确了定义，并且充分关注到了材料中的“生活中”。这不仅是扣不扣材料的问题（阅卷老师可以很清晰地感受到很多学生的作文中涉及的事例漫无边际，不仅不是生活中的，更不是人与人之间的），更是一种最重要的议论的思维素质，就是我们能不能先限定一下我们讨论的概念和范围。其次，是清晰的层次。作文第一段明确了定义，第二段直接从材料需要回应的问题入手，直接切入是否应该避免，首先一个“不错”，承认了会产生的负面情绪，然后以一个“但在某些情况下”转折，比较可以“鼓励人们更加努力地向目标前进”。从而自然引出第三段“不应该一味主张避免比较”，并进一步论证，比较带给我们安全感，满足某些人自身价值实现的需要。然后在第四段，顺着比较的益处，去追问是否应该鼓励比较，从而层层推进地分析出比较的背后有价值判断，价值判断充满主观，主观的价值判断具有局限。再借助两个感叹，两个反问，揭示当我们照着这样的标准去评判人生，未免狭隘。并在最后一段进一步说明这样的比较其实造成了我们在标准的笼中自娱自乐。从而建议我们脱离束缚，随心而行，题目的旨意也就豁然显现。最后，想说明的是，黄妍作文给我最直观的感受，就是清清楚楚。定义的明确，层次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。从小到大，学生做过无数题目都是在关注过渡句，他们非常清楚过渡句的作用是承上启下，但是自己的作文里却很少使用过渡句，经常让老师不知道段落与段落之间的联系。而这篇作文，每个段落的承接脉络分明，就是因为过渡句的使用恰到好处。（点评老师：胡伟新）良性比较与恶性比较（62分）曹杨二中高三（1）班 张辰来当我们刷着朋友圈，我们也有时会对比朋友与我们的日常生活；当别人有了我们所没有的事物，我们又会有一番比较，通过这种比较来反观自己所拥有的哪怕是无意也好，有意也罢，“比较”二字从未离我们天涯之远，而是一种不由自主浮涌上脑海中的心态。然而“比较”中也有不同之分。当我们看到别人的身份、地位、财富都比我们所有的更高更丰富时，我们也许会比较攀比。在这些身外之物上，人比人总能“吓死”人，因为人的欲望野心是源源不断的，且人的出发点也是不同的。我将这些攀比、欲望及物质上的比较称作恶性比较。相对的，一些学习、精神层面的、促进自身进步的比较，即良性比较。如比较相互之间所取得的成绩，这能促进比较者在比较下更勤奋地学习，对其自身学习有一种激励所在，那么这样的比较即是良性的。良性与恶性比较的不同在于二者所激发的事物不同。良性比较能激发比较者的自我改正，在个人行为、品格、能力上去进行积极的改变。而恶性比较一方面会激发人“消极的”的好胜心，从而产生对他人的憎恶嫉妒等心态，这无疑是人性中的劣根恶念的源头。另一方面则有可能引发焦虑与无力感，这恰是自我烦恼的根系所在。因而恶性比较的确可能是激发人性中的劣根，成为生活中烦恼的元凶。但我认为，良性比较所激发的对自我改善的动力同样是比较所带来的，这也是能为我们带来裨益的。不少人就用亲身经历验证了此点。日本著名作家太宰治年轻时以芥川龙之介为偶像进行写作。在写文时，他常将自己的文章与芥川的作品进行比较，因而其早期作品也有类似于罗生门那样的森然之意。与让人的比较中，能从中找到自我定位与看待事物的坐标系，从而塑造一个理想的自我。但同时，真正的良性比较还可以不止于此，正如太宰治后期作品奔跑吧，梅勒斯中所传达的消极中怀有坚定的希望与美好的情感，这又是芥川龙之介作品中少有的“绝处逢生”。良性比较不仅能让比较者认清自我，活出自我，而且也能让自己突破比较对象，有自己独特的一番天地。如果梵高只是在与高更绘画技巧的比较中选择了色彩丰富这一特点，也许人们就会少一位以点彩来描绘出黑暗扭曲却又星光熠熠的星空的天才画家；如果法拉第只是在与戴维的比较中学习了其所有的理论却不创新、有自己的思考，也许电磁感应现象的发现时间将大大延后。这些伟大的作家、画家、科学家，他们不仅是进行了良性比较这种比较方式，更为重要的是他们用自己的实际行动做出了完善自我的改变。这样一种改变正是他们不凡之处，也是良性比较能带来的改善自我所必须的一步。相比于在精神上羡慕他人有过人能力，而行为上却依旧安于躺在“佛系青年”这样的标签之下的人，这些改变已经为这些伟大之人不凡的命运奏响了前奏。当一些人在良性比较后对艺术心生向往时，就将这种想法当做随口一说，内心劝服自己以后再说时，也有一些人能放弃自己的稳定工作，真正地到孤岛上作画。前者又会在比较后，羡慕后者的毅力与行动力，却不知在满地六便士中抬头望月的不易。这样的改变才是良性比较真正应达到的境界。而只是不断地比较却不行动也只是无所成，只有在不断的良性比较与行动的改变中，人才能一步步成为最终想要成为的理想中的自我。因此，我想，在比较时应用良性比较，而在行动时，也不要因未知而不敢迈出步伐。无限美好、诗与远方都在行动与良性比较这二者往复产生之后。【点 评】列举生活中的事实，引入在生活中我们和他人往往有意无意进行“比较”这一现象。接下来小作者区分了两种不同的“比较”：一种是恶性比较，在身份、地位、财富上的攀比，带来欲望和野心；一种是良性比较，在学习、精神层面的互相促进，给人激励。由此得出结论：恶性比较激发人性的劣根，成为烦恼的源头；而良性的比较能带来裨益。并从文学、艺术、科技方面的例子，阐述这一裨益他人比较能认清自我，还能突破比较者的不足。最后提出在与他人比较发现不足后后，还应有行动力弥补自身的不足，塑造理想的自我。文章层次清晰，由现象到分类，由分类到揭示两种比较的本质，对材料中“有人”的观点既分析其合理之处恶性比较是人性劣根、烦恼的源头，又不认同其“努力避免比较”的观点（可惜的是文章对这一点没有清晰表明），并能用丰富的例子证明比较的积极意义，而积极意义上与一般同学停留在比较中发现自我的不足不同，还翻出了另一层意义即比较也让自己看到对方的不足从而让自己避免，造就更理想的自我。不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但仅仅是一笔带过，而佛系恰好是以随意随性看淡一切的思想来掩盖自己不与人比较而逃避生活的一种现象，如能将对这一现象的认识融入自己的整体构思中，文章的现实针对性就能得到落实。（点评老师：丁蕾）正视比较的积极意义（63分）曹杨二中高三（13）赵文宇最近，“佛系青年”一词大热。它实际上指的是一种对于工作生活无欲无求的态度。有人比我有钱比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我乐得自在。有人工作加班熬夜拼业绩？我不跟你比，我“佛系”，我就安稳做好自己的工作。可以说，生活中，我们总是有意无意地在与他人进行着比较。从旧时弄堂口洗衣服的阿娘们的七嘴八舌，到今日社会媒体上人们随意可见的他人的光鲜生活，我们很容易因为自己与他人的巨大反差而产生失落感，羡慕别人可以住别墅、开跑车、全世界旅行，而自己拼了命加班工作却还买不起大城市的一个厕所大小的面积。面对这种赤裸裸的差距与随之而来的无限烦恼，对出身的不满、对未来的迷茫、努力心态的丧失.“佛系青年”便应运而生，他们认为这些差距既然无法填补，那我就“眼不见为净”，我不跟你们比了，那烦恼也就消失了。但果真如此吗？人与人之间的比较真的是人性的劣根，烦恼的源头吗？避免比较的人们真的过上了预想中无忧无虑的生活了吗？事实并非如此。“佛系青年”们依然要为了每月的房租拼命工作，所谓的“不比较”也只能带来些许心里上的安慰，由此显见，比较并无错，错的是我们对待它的态度，比较是为了让人们看到自己与他人间的差距，从而及时调整自我，“择其善者而从之，不善者而改之”。但现在的人们反而将因差距产生的失落与自己因为差距太大失去努力向上的动力，或因为懒惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，从而导致的差距越拉越大，失落越来越深，全部归结为与他人的比较身上，完全混淆了矛盾的根源与出发点，用“比较”来掩饰自己的能力不足，不思进取，不求上进。“比较”这一助人们提升自己的工具反而成了人们欺骗自己与他人“掩耳盗铃”的遮羞布，十分讽刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其实正是对自己能力不足的掩饰，不比较，也不过是为了维持毫无实际效用的所谓的“面子”。那么，我们到底该如何看待无处不在的“比较”？首先，我们要正视并承认比较所带来的差距，并借此看清自己的不足与弱点。其次，我们要能认识到比较的意义所在，即通过差距激励我们更好地工作生活。然后，便是要求我们能客观坦然地应对差距困难，不要因为外界舆论的干扰而改变自己填补差距的决心。但这也并不意味着所有的比较都有意义。我们应坚持与正面积极对象进行比较，取长补短，而同时避免一些对于我们自身修养毫无意义的比较，比如因为长相原因而自卑甚至整容。比较是鞭策人们正视不足，积极进取的大旗，烦恼的根源其实来自人们对自己的无力，不思进取的失望，坚持积极的比较，避免无意义的比较，借助差距产生的动力，向更好的自我砥砺前行。【点 评】这篇文章主要立足于分析人们与他人比较后产生烦恼的原因，并提出要用积极的态度面对良性比较的结果。首先，开篇以“佛系青年”这一社会热点现象切入，用其不与他人比较、无欲无求的生活状态来贴合作文材料中的“烦恼的根源”。随后点出借助社交媒体，生活中人们之间有意无意的比较随处可见，人们避免比较是为了避免比较后的差距而产生的烦恼。而后用“佛系青年”也未能摆脱烦恼的现状指出避免比较其实并不能减轻烦恼，并提出论点“烦恼的根源不是比较，而是人们对待比较结果的态度。”随后又分析了人与人之间比较的积极意义是让人们认清差距、及时调整，而烦恼的根源在于人们面对差距却不愿努力的的消极心态，这样会造成对自身能力不足而失望。然后论述了人们对待比较应有的态度“正视差距、坦然面对、获取激励。”同时补充论述了“应进行良性比较。”这篇文章观点鲜明，思路清楚，逐层分析中反映出小作者对“生活中有哪些方面会有意无意地比较”、“这些比较为什么带来烦恼”、“烦恼的源头有哪些”、“如何看待无处不在的比较”的较高的思维层次。最后一块的分析有些泛泛。（点评老师：赵莉）比较亦是追求生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较。比如学校中同学们总是喜欢比较分数，有意无意地在各项目上比较高低。有人认为这是人性的劣根、烦恼的根源，应努力避免。诚然，当你发现自己在某一方面落后于人时，可能会灰心烦恼，影响心情。然而我们却不可否认及忽视比较带来的正面影响。有些人也许会将好胜心看做不好的品性，然而正是在相互对比中很多人才能认清自身的不足，从而在该方面下功夫，使个人得到提升。在谈及未来规划等问题时，人们往往喜欢将个人定位放在重要位置，试问若不进行比较，人们何以得知自己相比于他人的优劣势？该如何扬长避短，发挥自我呢？在当今资源竞争激烈的时代，若不能清晰定位，发挥所长，如何能有美好的未来呢？也许有些人会发问：“那社会竞争性是从何来呢？不正是一点点由相互攀比激发的吗？”针对这些问题，我们纵观历史，仔细分析人类社会发展进程及自然资源状况等，不难发现，社会竞争性是个时代发展必然结果，而这现状我们更是无法逆转改变。身为社会群体的一部分，我们必须去适应而不是自作清高翩然世外。在比较中，许多人能因此将压力转化为动力。正是不甘于人后的心理，使许多人努力奋斗最终成为佼佼者。“三人行则必有我师”，这其中就包含有相互间的比较。但其中的比较并非是让人用自身长处比别人短处从而获得自满、骄傲感，也并非只看见别人的优点，打击自我妄自菲薄。这样的比较应摒弃。在比较中，我们更能看清善恶是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。若不进行比较总是安于现状并自满，清朝闭关锁国的后果便是惨痛的历史教训。若没有比较，女性总是安于弱者的社会地位，便不会出现这么多诸如居里夫人、何泽慧等优秀女科学家，为人类了解世界做出不可磨灭的贡献。因此，有意无意地比较作为人性的一部分，展现出的绝不是劣根性，而是一种向上的追求。我们在肯定比较的积极作用的同时，也要承认这之中存在的问题。确实，有人在比较中脱颖而出，也有人在比较中沉沦。在学生中我们总能看见一些学生因不能调整情绪及比较带来的压力而逐渐沉沦甚至得抑郁症。如果不是一种“崇尚”攀比的风气，这些孩子的不幸或可避免。我们可以与人去比较从而提升自我，但“攀比”的心理不应被提倡，学校也不能一直强调分数排名而忽略部分孩子的心理疏导。如果时时刻刻都置身于一个竞争、比较等激烈的环境中，过大的压力不利于人的发展及身心健康。我们仍需要一定程度的自我独处时间。比较并非一定是与他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起过去的自己有哪些进步退步？比较能让人看清定位及目标方向，而独处时能给予人心无旁骛，静心修炼的时光，当一个人真正提升到一定境界时，也就能看淡比较带来的压力。若将比较看做入世的标志，人在不断成长过程中会对“比较”有不同的看法。直至老年或历经浮沉比较，也算是一种“返璞归真”。立于比较之网上拥抱人间 齐雨晴成绩单、工资条、居房面积与社会地位我们总是可以轻易地发现可以与他人比较的事物，并有意无意地做出比较。不难发觉，“比较”这一习惯几乎是生活中所有苦恼的来源，由社会关系织成的比较的网层层密密地裹住每个人，我们在其中挣扎着向网的最高层攀去，手心勒出血丝，口鼻难以呼吸。所以有人倡议：我们应当努力避免与他人的比较。我猜想大多数人都听过这般言论，甚至深受触动，立志“只与自己比较”。但想来我们也总很快发现这种志愿是徒劳听过无数类似的鸡汤，却仍难逃比较的苦网。这是因为人总是群居，而群居生活不可避免的过程就是模仿。我们总是在朝着某个理想范本的生活模仿，在模仿中学习也在其中进步，而结果自然有拙劣与优秀之分。群居时我们与周遭紧密关联，因而结果的优劣一目了然，纵使我们自己不比，那对比也分明地呈现着。所以避免与他人的比较，不仅要清心寡欲，还当避免与他人的接触，逃离人间。但且不谈客观条件还能不能容下与人间相排异者，比较的网上也并不仅有烦恼。史铁生说：我常以为是丑女举出了美人，是懦夫衬照了英雄，是众生度化了佛祖。我们缠身于比较的网上，不是因为我们在其上晓得了生活的苦痛，而是因为我们在网的顶端见到了美、见到了所有美好与理想的化身。如果不是比较让我们看清进步的方向在哪里，那么我们生于人间所作的努力又是为了什么？如果众生平均而模糊，一致且协同，无需比较也无从比较，那么谁来定义善与希望？所以我认为，比较已不可避不仅在于客观限制，更在于我们那向往人间的心在比较的网上窥得了生机。但诚然，不去逃避与他人的比较不代表放任密密匝匝的比较的丝线将自己裹胁。拉斯柯尔尼科夫在比较中归中“凡人”与“天才”，在试验自己理论的过程汇总跨向罪与罚的深渊这正是过度为比较的网线所限制的，尽于极限的后果。比较无穷无尽，无处可逃。既不必刻意躲藏，也不必缠身其中，走向极端。人间不可无比较，但也并不只有比较。立身于比较之网上，拥抱这个苦恼与希望并存的人间。警惕逃避比较的犬儒心态在我们的生活中，大至国家选举，小至职场升迁、学生考试，有意无意地，我们便和他人进行各种比较。比较多为了筛选，筛选则必有输家，输家往往会陷入烦恼，这是比较的必然结果。即便没有公开筛选，我们也常为自己的某方面不如他人而暗自不快或较劲。这时，不少人会指责，正是与他人的比较带来了这一切烦恼，比较作为人性的劣根，应努力避免。君不见，各路心灵鸡汤轮番登场，借“禅师”之口告诫如日方升的青年人们，“莫与他人较高下”？然而，这样的生活态度真能为我们带来益处吗？并不尽然，那些反对比较的人们也不得不承认，比较，是人作为社会动物的固有本性。与其将比较片面称作“人性的劣根”，不如更客观地窥究“比较”的全貌。正如贝多芬说的，快乐从痛苦而来。不承担比较所带来的烦恼，便也难以享受比较给予我们的动力与进步的契机，更不用说成功的喜悦，日常的工作学习中，我们往往借助与他人比较来给自己准确定位，进而清晰未来的目标；同时，长期的比较亦能清晰自身的能力范围，帮助建立更适合自己的个人发展规划，没有清晰的比较，难有合理的规划，继而难以不走弯路。当我们逃避比较时，牺牲的是成功的喜悦，这种逃避，还如此诱人吗？个人如此，国家亦如是。明清两代，我国闭关愈加彻底，不愿与他人比较，不屑与他人比较。这同样造成了未来目标的模糊与自身能力的滞后，更酿成了全民族的悲剧。我们又怎敢相信，比较是应该避免的呢？可见，人类比较的本性有其积极且至关重要的一面。不可否认，过度比较确实带来了许多忧烦乃至反常心态，但这更多应归咎于借比较进行自我定位时的失落感，这种失落感如果被无限放大，不免造成烦恼。而片面地批判比较本身，则无异于痴人说梦，近乎一种逃避现实的犬儒心态。而此种逃避比较的心态则是比比较本身更加值得警惕的。就我们个人而言，人无完人，金无足赤，与他人的比较总会带来不及他人的失落。这种失落亦属正常。但面对这种烦恼，选择逃避，看似“洒脱”，实则是缺乏勇气的表现。而就社会而言，我们看到大量贬低比较，挞伐比较的言论，有的是将自己的缺乏勇气传播于他人；更有甚者，则是不少生活富足、事业有成的知名写手或富人子弟以箴言的形式向尚未比得上他们的人灌输盲目豁达的犬儒主义生活观，其中的居心又有谁道得尽呢？故而，全面地认识每一种人性，是我们抵御种种对比较的逃避的正道。莫畏谗言，用平常心与他人比较，所谓“人性劣根”，终究是片面之辞罢了。小议“比较”高三（4）班 忻愫生活中，我们常有意无意地与他人进行各种比较。有些人为之所累，有些人乐在其中，这当中大有值得我们思考之处。如今的多数人属于前者。有些人像太宰治笔下的大庭叶藏，他们因比较而发现自己与他人行为处事的不同，又因过于在意这些不同而自我怀疑，由是陷入无休止的疲惫和恐惧；又有些人像莫泊桑笔下的玛蒂尔德，他们因比较而发现自己与他人生活条件上的差距，又因不忍这些差距而心生虚荣，由是产生无穷尽的嫉恨和痛苦。于是有人说，比较实属人性的劣根、烦恼的根源，我们应竭力避免。然而，比较的结果确实还有另一种可能性。莫言在早期正是通过比较自己与其他作家的作品来学习更精巧的文学技法，这些比较拓宽他眼界、给予他经验，是文学巨匠成长之路上不可或缺的力量；范仲淹正是通过“予尝求古仁人之心，或异二者之为”的比较，才更坚定了自己“不以物喜，不以己悲”的人生哲学。同样是比较，何以产生如此不同的结果呢？揣摩两类例子我们不难发现：二者之比较之心不同也。为比较所累之人，要么仅着眼于比较显露出的差异，要么仅注重于比较带来的低级情绪，这种局限于眼前的、计较般的比较之心，便是我们无法从比较之中获得大益的罪魁祸首；而观于比较之中取得大益者，他们的比较之心往往是宽容的、豁达的，他们的比较出于对提升自我的渴求，这便使得他们拥有了笑面差异的良好心态，也使他们将比较与进步顺利地相接起来。由此可见，比较本非人性的劣根或烦恼的根源，烦恼的根源实际在我们急切的心态和世俗的初衷。而人生社会，比较对当下的我们在所难免，这就给予了我们莫大的启示。陈继儒说：“烦恼场空，身