精选幻灯片-22《礼记》二则

礼记二则,同学们听过“教学相长”这个成语吗？意思是说教和学两方面互相影响和促进，两者都得到提高。教学是教与学的交往互动，师生双方相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充，在这个过程中教师与学生彼此间进行情感交流，从而达到共识、共享、共进，实现教学相长与共同发展。这个成语最早是在礼记中提出来的，今天就让我们一起来学习二则。,1.知识与能力：结合课文注解，理解课文所论述的内容，了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，熟读成诵。（重点）2.过程与方法：领会“教学相长”“天下为公”的道理，把握“大同”社会的基本特征。理清文章思路，体会礼记行文简洁、类比恰切、说理深刻的写作特色。（难点）3.情感态度与价值观：学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想。（重点）,礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。相传是西汉戴圣编纂而成。又名小戴礼记。与周礼和仪礼合称“三礼”。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。,虽有嘉肴,虽有嘉肴节选自礼记学记。学记，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是中国古代一部典章制度专著礼记中的一篇，写作于战国晚期。学记文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间关系。,教材精析,给下列红字注音：,嘉肴（）自强（）兑命（）学学半（）,yo,qing,yu,xio,虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。兑命曰“学/学半”，其/此之谓乎！,虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；,即使,美味的菜,动词，吃,味美,不,代词，它,即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味美；,虽有至道，弗学，不知其善也。,即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。,是故学然后知不足，教然后知困。,所以，学习之后才知道（自己的）不足，教人之后才知道（自己有）困惑的地方。,最好的道理,困惑,所以,知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。,知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己有困惑的地方，然后才能自我勉励。,自我反思,自我勉励,故曰：教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！,所以,所以说：教和学是互相推动、互相促进的。兑命中说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！,增长,同“敩”教导,嘉肴：旨：至道：至：是故：困：自反：自强：,美味的菜,味美,最好的道理,达到极点,所以,困惑,自我反思,自我勉励,通假字兑命曰,兑，同“说”，指的是殷商时的贤相傅说。学学半学，同“敩”教导,古今异义,1、虽有至道,古义：即使。今义：虽然。,2、不知其旨也,古义：味美。今义：意义。,3、教然后知困,古义：困惑。今义：困难。,4、教学相长也,古义：促进。今义：增长。,词类活用,1、不知其旨也,名词作形容词，味美。,2、不知其善也,形容词作名词，好处。,一词多义,故,故曰,温故而知新,连词，所以,名词，学过的知识,学,学学半,教学相长,动词，教导,动词，学习,1,开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？,用“嘉肴”作喻，由浅入深，引出要论证的道理,课文集中论述了哪两者的关系问题?,教与学,本文主要论述了什么道理？,3,教学相长,4,如何理解“教学相长”？,人学习就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有困惑的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。,结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”可以给我们怎样的启示。,学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。,“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。,作者是怎么论述的？请简述文章的论证思路。,作者先以类比论证的方法，从“嘉肴，弗食，不知其旨”引出“至道，弗学，不知其善”的道理，强调要学习，要实践。接着讲到教和学的关系。一个人只有“学然后知不足，教然后知困”，指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效果（自反和自强），点明“教学相长”的观点。最后引用兑命中话来增强文章的说服力。,脉络梳理,虽有嘉肴,类比引入,逐层论证,引用作结,弗食嘉肴，不知其旨,弗学至道，不知其善,学知不足，教后知困,不足自反，知困自强,学学半，此之谓,教学能相长实践出真知,虽有嘉肴这篇课文告诉我们教与学互相促进的道理，一个人只有学习了，才能知道自己的不足，而教授别人之后才发现自己知识的浅陋，这样才会反过来不断地钻研、提高。希望同学们在日后的学习中，也能不断学习、不断尝试教授别人，在学与教之间不断提高自己。,大道之行也,本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读un，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。,天下为公（）选贤与能（）讲信修睦（）矜（）男有分（）货恶其弃于地也（）,wi,j,m,gun,fn,w,大道之行也,大道之行也，天下为公，,施行,政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。,选贤与能，讲信修睦。,把品德高尚的人、能干的人选拔出来。“与”同“举”，选拔、选举,（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；,因此,动词，以为亲,动词，以为子,成长,同“鳏”，老而无妻,女子出嫁,财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；,职业、职分,为社会效力,供养,是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而,不作，故外户而不闭。是谓大同。,因此,所以,作乱,害人,兴起,这,是,力恶其不出于身也，不必为己。,力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。,大道之行也：选贤与能：讲信修睦：皆有所养：矜：男有分：货恶其弃于地也：,施行,同“举”，推荐，选拔,培养,供养,老而无妻,职分，职守,憎恶,不必藏于己：谋闭而不兴：盗窃乱贼而不作：故人不独亲其亲：,私藏,发生,乱，指作乱。贼，指害人。作，兴起。,第一个“亲”，意动,以为亲。用如动词，这里可以译为奉养、赡养。第二个“亲”，名词，指父母。,不独子其子：,子，意动，以为子。这里用如动词，可以译为抚育。子，名词，指子女。,使老有所终，壮有所用，幼有所长：,所终，终其天年，善终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。,同“举”，推荐,同“鳏”，老而无妻,选贤与能,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,故人不独亲其亲，不独子其子,意动用法,亲：以为亲；子：以为子,我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？,大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会；天下为公，天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。,全文可分为几层？,第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明,第二层（第二至三句话）阐述大同社会基本特征,第三层（第四句话）全文的总结语,怎样实施“大道”，实现“大同”？,天下为公；选贤任能；讲信修睦。,本文阐述的大同社会有哪些基本特征？,（1）人人都能受到全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。,作者所描绘的大同社会的景象是什么？,是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。,如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？,“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。,如何评价孔子所描绘的“大同”社会?,（1）在当时看来：不满现实，向往美好。（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3）能否实现：世外桃源，美好空想。,和桃花源记比较阅读，找出本文与桃花源记相对应的句子,例：故人不独亲其亲皆有所养黄发垂髫，并怡然自乐。,1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作2、讲信修睦3、男有分，女有归,阡陌交通，鸡犬相闻,便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯余人各复延至其家，皆出酒食。,其中往来种作，男女衣着，悉如外人。,全文结构：,3.货尽其用，人尽其力,1.人人都能得到关爱,2.人人都能安居乐业,第二层：分说,第一层：总说天下为公，选贤与能，讲信修睦,第三层：结语谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户