儒家思想与中国社会ppt课件

.,1,1.校園霸凌！女國中生遭毆打脫衣資料來源：TVBS更新日期:2008/04/3018:15何宜信又發生校園霸凌事件！屏東縣2名國中女生，因為抽菸起爭執，相約在校外談判，雙方一言不合大打出手，沒想到其中一人竟然把對方衣服脫掉，當時有好幾名男同學在一旁圍觀，不但沒人出手制止，甚至還用手機將過程拍下，PO上網炫耀，事發之後，這些學生也遭到學校懲處！打人國中女生：不要拉我頭髮喔，不然我會抓狂喔！雙手拉扯頭髮，嘴裡還不停撂下狠話，明明才10幾歲的國中女生，卻已經江湖味十足。打人國中女生：不要遮，如果今天有吃(抽菸)，就不要遮，也不會被我欺負。,.,2,被打的少女不但被打了好幾個耳光，還被拉去撞牆，一旁好幾名圍觀的男同學，不但沒人出手制止，反而拿出手機將整個過程拍下來；而打人的少女，氣焰越來越囂張，最後還強行將對方的衣服脫掉。校方：問他們的時候，都避重就輕，他們被保護管束，發生這種事情，怕又被抓走。2名女生第一時間，還不敢對學校說實話，直到一個星期後，整段霸凌畫面被人PO上網路，遭上萬人點閱，家長才發現事態嚴重，到學校討回公道。校方：被害人家長(到校抗議)。記者：是打架後還是見報後來抗議的？校方：見報後來抗議的。,.,3,TVBS記者何宜信：這起校園暴力事件，發生在校門外好幾條街的小巷子，雖然人煙罕至，不過偶爾還是會有車輛出入，學生囂張的行徑相當大膽。2名少女是同校學姊妹，因為抽菸起爭執，相約放學後在附近談判，誇張的行徑，不但可能遭到校方懲處，恐怕還得吃上官司！,.,4,2.變色青蘋果網路慾照橫流【聯合晚報記者王彩鸝、聯合報系校園特約記者姜兆宇/台北報導】2008.05.0203:01pm今年年初，香港藝人陳冠希自拍性愛狂掃媒體版面，網友爭相下載。隨著網路科技的發達，加上社會風氣日趨開放，青少年自拍風興起，其中不乏大膽裸露、甚至觸法的性愛自拍。疑似桃園某高職生的性愛影片，昨天深夜被貼在無名網站的部落格，知名bbs站批踢踢(PTT)的八卦版有人貼出連結，雖然立刻被版主刪掉，但已有網友搶先一步把影片下載。,.,5,性愛影片的女主角披著長髮，全程低著頭看不到臉，男主角則有時面對鏡頭。最讓網友覺得變態的是，鏡頭還會帶到性愛場合中的另一個貓咪觀眾。一位學生還上網說，聽說拍攝影片的男生有丟錢給女生，所以她才願意被拍。但昨晚起流傳的這段影片中並沒有丟錢的動作。去年7月，批踢踢（PTT）也曾驚傳台北市男女高中生的親密性愛照片。一名就讀明星高中的男同學和某名校的女友分手後，憤而將兩人性交照片散布在網路上，照片不但有私處特寫，還有赤裸裸的性交畫面，甚至還秀出被害女同學的制服、學號及長相。PPT版主雖然立刻刪除，但是照片早已外流。,.,6,台北縣某私立高職也曾爆發12個女學生在教室裡脫衣自拍，宣稱只是好玩，把私密照片放在自己的部落格，並且加以上鎖。原以為萬無一失，沒想到被駭客破解，照片被貼在成人網站上，12個頑皮的女學生才發現事態嚴重，甚至有人出現輕生的念頭。前黑澀會美眉容瑄將自己裸照與男友舌吻、裸擁的親密照片，放在網絡上設定密碼禁止他人瀏覽，沒想到卻被駭客破解下載，轉貼在各大色情網站供網友欣賞，雖然第一時間關閉大部分相簿，但照片也在網路上四處流傳。年輕網友因為好奇或是愛炫耀，在網路上張貼色情圖片或色情影片，但可能已觸犯刑法第235條：散布、播送或販賣猥褻之文字、圖畫、聲音、影像或其他物品，將可處二年以下有期徒刑、拘役或併科三萬元以下罰金。【2008/05/02聯合晚報】,.,7,3.精神科醫師：價值觀嚴重扭曲桃園地區某高職生將校園性愛影片上網供人瀏覽，精神科醫師認為，雖然這還不到病態的精神疾病程度，但如果是青少年們將極具私密的性愛影片當成衝人氣的工具，價值觀嚴重扭曲，就有必要接受心理諮商。長期從事青少年心理輔導的台北馬偕醫院精神科主治醫師臧汝芬表示，將自身性愛影片貼上網，這看起來並不像是暴露狂，但可以看得出這幾個青少年心理上需要別人的關心及注意。網路自拍性愛影片的氾濫，可說是笑貧不笑娼的極致表現！臧汝芬認為，不管是性愛過程中的男女主角，或是掌鏡的同學，都不會覺得自己這樣做會很丟臉，只要把部落格人氣衝高，做什麼事都可以。,.,8,臧汝芬指出，許多青少年都有自己的部落格，人氣指數關係著自己的顏面，你有三千多人，我才五百多人，不想當遜腳，只好走偏鋒，而性愛影片就成為最簡單的衝人氣工具。如果可以把人氣衝高，哪管自己第三點是否被人看光，如果是網路人氣王，除了有面子之外，知名度打開之後，甚至還覺得自己就是明星，可以引人注目。臧汝芬認為，國內青少年的性教育及性知識嚴重貧乏，需要教育單位深刻檢討，原本性愛是一件隱私的事，現在卻變成了標新立異、引人觀賞的工具，實在讓人匪夷所思。,.,9,臧汝芬建議，學校老師應該主動介入此事，請學生坐下來聊一聊，瞭解這些學生這樣做的動機，配合長期的心理諮商，希望已經被扭曲變形的價值觀能夠逐漸被導正。【2008/05/02聯合晚報】,.,10,Q1:今日臺灣社會的價值觀?,今日臺灣的價值觀是What?可能的Answer:多元、什麼都可以、錢、出名、名牌、讓人崇拜、,.,11,Q2:今日臺灣需要儒家思想嗎?A:,.,12,Q3：儒家思想中的人生觀為何?,(1)何謂有價值的人生?A:(2)傳統儒家學者認為的人生目的是什麼?A:當官、經世致用、修身(前提)宋明理學：內聖、外王,.,13,宋明理學的目標：內聖外王,內聖：修身外王：王天下or王社會王天下政治改革：北宋變法王社會社會救濟：宋代的社倉、義莊,.,14,Q4:儒家思想何時進來臺灣?對當時的臺灣社會有何影響?A:明鄭時期(鄭經)陳永華：全臺第一座孔廟科舉制度,.,15,一、清代臺灣的儒學發展,儒學在哪裡?(一)學校府縣廳儒學社學義學書院,.,16,(二)儒家思想在民間周成過臺灣,1.請閱讀資料一:周成過臺灣歌節錄周成過台灣歌，(新竹：竹林書局，民76，第八版)：周成在厝真有孝，卜別妻爸目屎流，台灣初次即來到，伊對淡水起錠頭。周成不仁甲不義，娶着月裡人慈悲，替君厝邊共借錢，到台發達無想伊。爸死過台卜探听，望君伊个來歡迎，手抱二歲親生子，尋無周成甲親成。,.,17,麵仔听著這層代，差人去叫周成來，我不占人兮尪婿，恁去歸家即英皆。我廣汝听恰上世，伊來台灣初一回，因尪是我兮叔伯，廣袂清楚莿螺螺。治阮心內看見見，對我廣話無實施，就將恁某暗害死，我即願做汝妻兒。戇頭猪肚捧一碗，見着月裡就落爛，廣汝面色真呆看，台灣不比咱唐山。這碗蓮子群猪肚，食着開脾心肝開，頭家某子真有故，愛汝肥白人大篐。,.,18,月裡用箸拉看覓，丈夫好意差人來，歸碗食落腹肚內，則時干苦及兮知。猪肚滲毒藥明明，即時吐甲歸房宮，短命拵辦卜絕種，那死卜掠汝周成。冤仇愛卜赶緊報，靈魂就去見閰羅，跪落面前治塊告，告因丈夫情份無。周成是我親尪婿，拋妻離子台灣來，三人共謀將我害，說乎閰君伊得知。尪某做堆十一年，小子二歲伊親生，身屍共我墜落井，听着心肝兮挽乜。,.,19,閰君則時裁判準，赶緊就吊夜遊巡，大膽周成真可恨，汝帶月裡兮寃魂。命汝根隨伊後面，驚了周家兮門神，那無門戶難得進，娶伊靈魂去扶身。月裡听着成感謝，赶緊拜謝閰君爺，鬼叉根隨在後壁，三个仇人總皆掠。阮某寃魂來扶身，自己切腹勸世人，現時報應當一面，迎新棄舊免風神。,.,20,人箱奸雄無路用，尪某着恰鄉願情，無存天良快報應，不通親像我周成。恁是不通親像我，某子共咱罩托磨，迎新棄舊閣再娶，到者報應免箱誇。世間無通帶永久，阮某卜尋我報仇，絕對不乎我討救，叫我命着自己收。受人唆使免怨嘆，錢無二个拔袂陳，之過必改今恰慢，看破不通帶世間。周成故事做新歌，流傳世間乎人知，勸人着學做好代，周成貪色亂亂來。,.,21,Q1.請問：你從中看到了什麼?Q2.有儒家思想在其中嗎?請指出例證:(1)月理幫老公周成借錢，讓他能順利來臺三綱五常、女子三從四德、以夫為天此種儒學意涵形成於何時?,.,22,(2)閻王替月裡報仇賞善罰惡，作壞事定有報應是民間宗教觀念or儒家忠孝仁義之觀念?延伸討論：宋代理學：儒學融合佛、老後代民間宗教信仰與儒學混合(明代後期:三教合一)。解說or複習宋代理學的興起及其內容、理學的傳播場域,.,23,(二)儒家思想在民間,鹿港龍山寺惜字亭,.,24,(三)士紳階級霧峰林家,1.資料二之一：清代的霧峰林家(1)轉變：拓荒地方土豪地方士紳家族(2)例證：林文察、林朝棟CF.林文欽、林獻堂(3)士紳階層在地方上扮演的角色：,霧峰林家宮保第,.,25,1.拓荒成為地方土豪：林石、林文察、林朝棟,林家的拓荒祖先(即：林石)，是無數默默無聞之輩中的一位，於十八世紀中葉來到台灣，要不是它的顯赫子孫，編纂了祖先傳記的家譜，我們將對他一無所知，我們對林石的早年所之甚少，他在一七二九年出生於漳州的平和，這是塊夠荒蕪之地，平和多山地勢充滿頑強的居民，而且每人皆為戰士，每個家族佔領分界明顯的土地，然後彼此爭戰、掠奪，代代不休。一八五年代，林文察發展成為該區(台灣中部地區霧峰一帶)首屈一指的土豪，他的武力大增，隨著兵力擴充，勢力範圍也逐次伸展，林文察將其力量鞏固之後，接著便以此為基礎，進軍官方勢力，即政府權威。他先安置自己的部下聽供地方官府差遣，為自己進行獲取官銜，即為自己的武力爭取公費。,.,26,2.林家轉變為地方士紳家族：林文欽,十九世紀末之前，成千個新興者超越以前的限制，充實於中國的士紳階層。朝廷大量拋售功名、官銜、豐厚的獎賞給購買士紳身分的軍人，給無法在科舉中博取功名的新來者。在台灣，精英份子總是一群缺乏學院修養的人，即許多地主、穀物商人、企業家、獲准入住的士兵的領袖。另外像林家這種土豪家庭亦很難揚眉吐氣。儘管士紳階級大量摻水，然其特權身份、豐富的生活方式、和社會風潮依然故我。林家在加入地方士紳的同時，亦品嚐到兩個世界的好處：他們準備進入尚未失去特權的精英地位。,.,27,士紳階層的行為特色：忠心、孝順、友愛、防衛地方、造橋鋪路、地方救濟,(1)忠心：這些年輕人(按：林朝崧、林幼春、林資銓)在一八九五年以前的影響有限；當時林家還是由老一輩、未受多少教育的人主理，假使說林家熱心學問的風氣緩慢，另一種士紳德行忠心，即使證據不彰，倒是發展得相當早。當林家拋開過去土豪形象，轉至新的士紳角色時，家族的製造神話者(指林文察)，即熱切的想抓住他一生中的最高潮點，以塑造林家獨特的奉獻朝廷的形象。,.,28,(2)孝順：林文欽在服從母親羅氏上，發揚光大他的孝順美德，並將她的慈悲為懷化為善行。一八九年，他建築了有名的林家花園萊園，作為他母親的生日禮物，它的名字表達了用意，因為老萊子是二十四孝故事之一，描寫一個七十歲老人，穿上童衣、玩兒戲以娛親。正如同家譜報告的：自(文欽)萊子改裝精神縈繞於懷，即建萊園於霧峰山坡，築遍亭閣、陽臺、花木，場景靜謐、深鬱。時有賞園者往來其間，遇春、秋、晴日，即舉酒召戲班以悅羅氏，無不盡其所能娛親。,.,29,(3)友愛：有許多情形，兄弟和堂兄弟都延緩分割所繼承的財產。至於維護龐大、聯合的產業方面，林家人崇尚道德律法。,.,30,(4)地方上的領導者：防衛地方、造橋鋪路、地方救濟救濟某些需求也是有良心的士紳份子的責任，文欽所領導的第二房在這方面，也領先群雄。他捐獻了一筆每年生產三百石的土地，贈予彰化的一個女嬰收容所。其它善行則局限於霧峰本身，在此處，文欽施放免費藥物給病患，贈送亦米給窮人，以及致贈棺木給死者。他的家庭中有幾位年長的女佛教徒，特別是他的母親羅氏，和文典(文欽兄)的寡婦邱氏，都與文欽共襄義舉。在更廣大的舞台上，文欽亦和其它鄉賢一起捐出救濟金，捐予一八八九年河南旱災的饑民。在大陸上，他也充當泉州縣內敵對的黨派之爭的和事佬。我們不太清楚細節，只知他又花了一大筆錢去調停宿怨，他也許是在一次大陸商業之行中知悉此事，並且歡喜有個機會藉此贏得台灣中部大批泉州人的好感。,.,31,3.林家的士紳生活：,比較而言，幼童及婦女大多侷限於宅第之內，男孩子在私塾裡受教育，女孩與少女則依據習俗呆在家中，負責家事。儘管成年婦女不必親自作家務，但是必須監督佣人、教育女兒、兒子，和做些輕微的女红，如刺繡、縫紉。十九世紀末期，林家的家庭生活與他們的新角色，都是公眾領域的一環，不論在哪一方面，他們以士紳標準為典範，為鄉社服務，以及朝棟和文欽主管龐大的聯合家庭，都博得儒家道學家的讚揚。,.,32,(三)士紳階級霧峰林家,1.資料二之一：清代的霧峰林家(1)轉變：拓荒地方土豪地方士紳家族(2)例證：林文察、林朝棟CF.林文欽、林獻堂(3)士紳階層在地方上扮演的角色：,霧峰林家宮保第,.,33,延伸討論：明清的士紳社會,Q1.:臺灣何時形成士紳社會?Q2.:臺灣人參加科舉考試的情況儒學在臺發揮影響的程度,板橋林家花園來青閣,.,34,2.資料二之二：林獻堂(1881-1956),清代(與官府合作)日治時期(抗日)光復後的林獻堂1.林文欽長子，七歲接受儒學教育(私塾)父親的影響：好學、溫和、慈善2.日治時期：領導臺灣議會設置請願運動、加入櫟社，推動傳統漢詩、漢文。3.光復後：擁抱祖國二二八失望離臺赴日,.,35,延伸討論,Q:一個深受儒家思想薰陶的人最後放棄了中國(日夜思念的祖國)?,.,36,二、日治時期臺灣的儒學發展情況儒家思想存在嗎?,(一)請閱讀資料三:日治時期儒家知識份子的代表之一:王敏川(1889-1942)Q1.:日治時代的儒家思想有影響力嗎?,.,37,王敏川,王敏川號錫舟，臺灣彰化人，生於一八八九年三月二十二日，逝於一九四二年九月二日。他出身書香門第，父親王延齡以教書為業，早年他即就讀於漢學仔(即私塾)。一九九年畢業於國語學校，分發於彰化第一公學校。一九一九年，年已三十，始負笈東京，考入早稻田大學政治經濟科，早稻田大學是社會主義的大本營，王敏川的左傾思想應萌芽於此刻。,.,38,王敏川(續),大正十二年(一九二三年)五月，會員黃呈聰、王敏川以臺灣民報記者身分返臺，力訪全臺各地勸募臺灣民報購讀者，順便作巡迴演講，其所講的民族主義及對臺灣統治的責難，喚起地方民眾甚深的反應，受到很大的歡迎。一九二五年冬天，王敏川曾每晚講論語達一個多月，以此與日本警察對抗。葉榮鐘提到，文化講演會常遭日警當場下無理的取締解散命令，主辦人與聽眾，於是發展出一種對抗手段，就是演講戰。今夜被解散，明晚再來一次。好讓日警疲於奔命。,.,39,(二)日人治臺的教育政策,1.對漢人的基礎教育機構：國語傳習所(乙科)公學校2.教育內容(課程表)：國語傳習所乙科(教育對象為兒童)：日語、閱讀作文、書法、算術、漢文(三字經、孝經、大學、中庸、論語、孟子之臺灣句讀及默寫生字)。其中漢文一科係後來應地方官廳之要求，亦為對抗書房，於明治三十年以府令第五二號修正國語學校規則而增設者，反應極佳。,.,40,公學校：修身、(道德實踐之方法及禮儀規範、島民應遵守之各種重要制度)、日語及作文、閱讀(三字經、孝經、大學、中庸)、書法、算術、歌唱、體操。(此為明治三十一年頒布之課表。見重修臺灣省通志卷六文教志學校教育篇，pp.245-246。)明治三十七年(1904)頒布的公學校課表則沒有閱讀儒家經典的部分，而是多了一科漢文，不過僅在教授單字、短句、平易短文之讀法及作法。,.,41,大正十一年(1922)頒布之課表：增加日本歷史、地理、理科、實業科、裁縫及家事等。雖然愈趨向近代化教育，但也更具日本特色。(內地延長主義)2.儒家文化的保留：透過書院、傳統節慶的儀式舉行3.皇民化運動時期的日本教育：強迫灌輸軍事教練、日本精神、軍隊式的勞動,.,42,(三)王敏川(續),Q2.:王敏川與林獻堂類似之處?不同之處?提示:1.小時候皆受過儒家思想啟蒙(從此即對儒家念念不忘?)、皆從事政治抗日運動2.林獻堂:士紳cf.王敏川:新知識份子(激進的左派),.,43,(三)王敏川(續),Q3.:王敏川為何在演講會中選擇論語作為演講素材?以漢文化來對抗異族文化?or論語真的很棒?儒家思想吸引人之處延伸說明:儒家思想要旨(先秦兩漢),.,44,(三)王敏川(續),對王敏川而言，通過報章雜誌去宣揚儒學革新固然重要，但更重要