布洛赫的乌托邦精神.pptx

浅谈布洛赫的乌托邦精神,目录,一、人物简介,恩斯特布洛赫,20世纪德国著名的哲学家，是第二次世界大战后德国最有独创性的马克思主义哲学家和对马克思主义传统作出创新的人物。G他生于德国的一个犹太家庭，他居住于路德维希港城是一个新兴的工业城市，充斥着大量的无产阶级，在这里，布洛赫看到了资本主义最丑恶的一面。在城堡图书馆，布洛赫发现了德国古典哲学的宝藏。布洛赫并没有受狭隘环境的局限，缺乏文化气氛的路德维希港城，反而使他对精神世界格外向往和偏爱。从小内心世界异常丰富的布洛赫就爱幻想，对于神秘的未来和广阔的未知世界充满了冒险家般的激情，这些富于青春气息的激情与梦幻为他一生的哲学思辨定下了基调。,G（2）1948年他回到社会主义性质的东德任教，出版了希望哲学。苏共二十大反对斯大林，质疑社会主义的模式，东德与其矛盾激化。,（1）1918年发表著作乌托邦精神，宣告了布洛赫思想的确立。,（4）1968年学生运动和“布拉格之春”的支持体现了布洛赫在现实中对人道主义的追求。对越战和美国霸权主义的批评体现了他对自由和共产主义的向往。,恩斯特布洛赫,（3）无奈之下，布洛赫移居到资本主义管制的西德任教。他在此时提倡人本主义的马克思主义。,（5）60年代他依旧致力于社会主义改革和马克思主义的复兴，他支持学生运动，批判美帝国主义，同时对苏联社会主义模式进行批判，主张人道主义的社会主义，对民主和人道的社会主义探索。,二、理论渊源,（一）传统文化精神第一，布洛赫认为，在闵采尔的宗教改革主张中，包含着社会总体变革的思想，他通过基督的救世主义的激进的、启示录神示而接受革命思想并走上革命的道路。第二，犹太神秘教文化也对他产生了影响。他对犹太教的兴趣不在于它的具体宗教含义和内容，而在于其中所包含的以人的拯救为核心的救世主义文化精神。G,第三，布洛赫反复挖掘传统文化精神之中的救世主义主题，其宗旨是一致的，即人的救赎或拯救。布洛赫将人类解放或人的自由与全面发展视为自己的哲学的宗旨。他强调的重心并不是神的拯救，而是人的自我拯救，即唤醒人内在的乌托邦冲动，以超越不合理的现存世界。这也是乌托邦精神论与希望哲学的主题。,（二）德国古典哲学布洛赫对康德哲学的重视与其关于人的主体性的思想有直接的关系。布洛赫认为黑格尔扬弃了传统哲学所固有的主体-客体的僵硬的二元对立，真正确立起人的主体性。布洛赫研究德国古典哲学的最主要的目的是为了在主客体的辩证统一中合理的建构起人的主体性。这也是他的乌托邦精神论和希望哲学的主题与核心。,（三）现代西方哲学布洛赫赞同叔本华把康德的“物自体”理解为意志的做法。实际上在强调人的意志、人的能动活动对现实的超越本性。他认为只有肯定了自由意志在历史过程中的地位，才能使人本身进入哲学的中心。,（四）马克思主义1914-1917年间写作乌托邦精神，他充分肯定马克思学说对于哲学和社会历史理论所作的贡献。他认为马克思的发展过程中出现了经济决定论的倾向，他把历史进程当作由铁的纪律预先决定的不可变更的进程。对此进行了批判。他从人的生存的超越本性出发，反对任何意义上的绝对决定论。G要避免马克思主义发展中经济决定论倾向就必须在马克思主义思想中建立起乌托邦精神的维度，即超越的和批判的维度。这里所指的建立起并不是给马克思主义添加一些东西，而是恢复马克思主义思想中本来就包含的乌托邦精神。,因此，他一直在哲学上复兴马克思主义，即恢复马克思主义的人道主义本质，作为自己的使命。其根本思想在于把以批判和超越为本质特征的乌托邦精神作为马克思主义的本质精神。他认为马克思主义的意义在于是一种变革的理论。它本身具有内在的人道主义乌托邦精神，对一切非人道的剥削、压迫、异化和物化现象持彻底批判的立场。,（与马克思主义的关系）总的来说，乌托邦哲学是一门研究“梦想”的哲学。从表面上看这似乎和马克思主义是相背离的梦想是纯主观的产物，而马克思主义最根本的世界观是唯物论的。事实上马克思主义追求的根本目标是实现人的自由全面发展，布洛赫的希望哲学也追求的是人作为价值主体的超越性和创造性，是人的乌托邦冲动和乌托邦热情。由此可以看出，无论是布洛赫的希望哲学还是马克思主义哲学，它们都服从于人的解放和人的发展这一根本主题。也就是说，马克思主义更强调面向现实的实践性，布洛赫则侧重面向未来的创造性，但就其终极价值追求而言它们是一致的。,三、乌托邦精神产生的背景,（一）一战的罪恶性质以及战后文化危机对于第一次世界大战，布洛赫认为一战是一次没有价值的“愚蠢的胜利”它和人的根本精神相悖。一战维护了那些在精神上匮乏的牟利者的利益，却使大多数人的生命遭受践踏、精神遭受摧残。长此以往，带来的必定是全人类精神的衰亡。所以布洛赫认为，需要一个先导性的东西来使世界进行精神重建，让人们对战后的发展树立信心。这就为乌托邦精神的产生埋下了一个伏笔。,（二）资本主义生产方式的弊端逐步暴露随着工业化大生产的发展，人们对科技发展的心态也逐渐由激进变为理性对待。即资本主义生产方式不仅带来了“蒸汽时代”和“电气时代”的便利生活，同时也有许多令人始料未及的弊端人的理性和深层次的精神发展正在被制约，商品拜物教的发展、环境恶化等现实问题也使人的生存面临新的困境。G科技在带来外在便利的同时侵犯了人的内在本质，哲学一旦与现实生活相结合，就能释放巨大的力量由内而外地发动人的精神，从而改变人和整个人类社会。,四、乌托邦精神的内容,“乌托邦”一词的语义和类型是英国人文主义者托马斯莫尔的一大发明。当然，在莫尔用概念表达并描述乌托邦幸福状态的理念之前，这一理念早已存在于人间。人们描述过各种乌托邦，设想过各种理想的国家方案。早期的乌托邦作家虚构地描述了一种理想的国家和社会状态，通过这种虚构的杜撰，作者表达了对当时现实的批判，似乎通过某种乌托邦就能改变这种现实。,在希望哲学中，布洛赫将乌托邦细分为两类：抽象乌托邦和具体乌托邦。抽象乌托邦：梦想着神话传说中和天国在人间的降临，其乌托邦的功能是不成熟的。乌托邦后面没有坚定地主体，没有与现实的趋势和现实的可能性相结合。梦想只是抽象的乌托邦。虽然这种幻想也是对现存状况的否定，但是这类幻想因为缺乏现实操作性最终只能沦于空想。,具体的乌托邦首先，他提出人是乌托邦的主体的命题。是尚未实现的可能性的焦点，是尚未生成的实在进程的核心。他把乌托邦界定为人之存在的本质维度。所谓人是乌托邦的主体，并不是说人是空想的主体，而是人内在的，本质的具有超越现存可能性的热情和驱动力。人具有超越现存的乌托邦精神或冲动，人才能向未来的可能性和新奇性开放，才能在超越给定性之中创造自己的本质。,其次，哲学的任务是唤醒生活，唤醒人的内在乌托邦冲动、激情、精神，使人真正成为乌托邦的主体。人本质上讲是乌托邦的主体，但并不是与生俱来的，必须求助于哲学的启蒙功能。唤醒人的需要，思想，使人自觉地开始求知，成为自觉地乌托邦主体。把人内在的乌托邦冲动的自我觉醒和外在的具体变革现存世界的乌托邦精神和希望哲学结合起来。唤醒这种精神是现代人自我觉醒、自我救赎的过程。,再次，只有人们保持对世界的惊奇，对新事物渴望与希望，人才能真正成为自己，使自己生存在人道化的世界中。布洛赫认为只有唤醒了现代人内在的反抗物化的乌托邦冲动和乌托邦精神，才能为现实的社会变革提供人道主义的精神力量。最后，所谓具体乌托邦的生成，是指人依据客观实在的可能性而实现自己的本质，消除主客体之间二元对立，使社会化了的人同经过人中介了的自然相结合，达到人与自然的和谐，共同把世界创造成人类的家园，即富有新奇性、可能性、创造性的自由王国。这也就是世界的人道化。,具体乌托邦是基于社会历史条件之上的，它既有指向未来的社会理想，同时认可阶级斗争在人类解放这一终极目标上的作用。它的路径是探索现实条件中暗藏的潜能和可能性，它关注当前历史条件下社会发展的趋势，以引导物质存在身上的潜能，使社会向更美好的境地发展，不要求理想国度的蹴成。简言之，抽象乌托邦与具体乌托邦都聚焦于社会可能性的实现。前者指幻想的不切实际的乌托邦设想，而后者则是符合社会发展趋势，立足实践的乌托邦追求。,（二）抽象乌托邦与具体乌托邦的区别区别一：在于有无支持乌托邦的主体力量没有这种主体存在，希望形同虚设。布洛赫更加强调主观因素，他认为主观因素的深层维度就在于它的批判和超越中，因为这不仅仅是否定，同时也是蕴含着能够被期盼的在乌托邦功能中的一种趋势。区别二：在于乌托邦与现实可能性的联系布洛赫清楚知道有主体远远不够，马克思主义是具体的乌托邦，总是和现实的客观因素相中介。这种联系一方面是内向的联系。尚未意识是乌托邦想象的第一层联系。表现在人的生存上方，还有接近破晓内容。G,另一方面是外向的联系。现实的可能性强烈的表达了与现实相关并反映其进步趋势的乌托邦想象和体现了人类自由的终极乌托邦之间的辩证纽带。人们的期盼意识只有朝着现实的可能性扩张，才会是具体的。,六、唤醒乌托邦的精神布洛赫在乌托邦的精神一书中着重回答了如何唤醒乌托邦精神的问题，他分两部分对此问题作出了回答，第一部分叫自我相遇，这部分主要讲的是人从内在道路对乌托邦精神的唤醒；第二部分叫卡尔马克思、死亡和启示录，在乌托邦精神的引领下使内在的东西成为外在的，变革世界，让世界成为我们的家园。,（一）内在的道路布洛赫试图通过对音乐和艺术的大篇幅描绘让人们与内心深处的自己相遇，他坚信人们心中还保留着对美好事物的向往，用艺术的真谛、音乐的美妙来感染越渐麻木的人们。他相信人们内心正沉睡着乌托邦的精神，虽然人类正在因为精神的枯萎而走向死亡，但死亡绝不是人们唯一的出路。布洛赫认为，我们还保有人之为人的根本，我们的精神还没有完全死亡，我们的灵魂还在燃烧着，我们还有走向未来、改造世界的机会，因为我们已经从马克思那里学到了这种方法，那就是实践。,在自我面对的历程中，我们首先要战胜的就是当下的黑暗。希望会带来我们冲破黑暗的力量，希望就在黑暗之中。布洛赫认为人只有攻破了自己内心深处的黑暗，才能获得重生的力量，才能拥有自己，感受自我的存在，回归到完满的道路上来，并在乌托邦的希望指引下，同外部世界战斗，使世界成为灵魂的世界。（二）外在的道路在达到自我面对之后，就要把内在的变成外在的，因为只有这样，人才能成为真正的人，过真正属于人的生活。要达到这种状态，就必须把内在的精神力量转化成外在的行动，找到变革现实的力量之源，对外部世界进行改造。,布洛赫说，我们生活的周围充满着各种各样的虚假的意识形态，它们正在侵噬我们的灵魂，这迫使我们必须将内在的自我释放出来，同外部敌人作战，战斗的主要场所就在社会、政治生活中。此时被唤醒的乌托邦的精神在变革社会中就有了革命的使命，它不但必须是外在的，还必须与现实世界保持一定的张力，因为只有与现实世界相互作用，才能既达到改变现实世界的作用，并且这些改变还合乎我们内在的灵魂世界。通过内在的道路与外在的道路结合，布洛赫对乌托邦的唤醒就完成了，但必须注意，对乌托邦的唤醒是一个长久的、持续的过程，在漫长的过程中，我们必须要有坚韧的意志，才能达到最终的完满。,七、乌托邦与希望哲学的关系G布洛赫强调的希望哲学的核心思想在于希望作为人之生存的本体论结构，构成了人的存在和人的历史的核心，这种希望原理与乌托邦精神密切相关。正是在希望结构展开的过程中实在的可能性和新奇性激发起的人内在的超越本性和创造本性，激发起人的乌托邦精神。希望哲学通过希望来展示人的本质性的生存结构，即人的存在的本体论结构，而目的是为了弘扬乌托邦精神。实质上这种乌托邦精神作为人的存在和历史的内在的超越维度就植根于人的希望结构之中。,八、乌托邦思想的意义（一）理论意义1、乌托邦有两层含义，首先，乌托邦同不存在和空想相关，人们往往在否定的意义上使用。其次，乌托邦同纯粹的无以及纯粹的空想还不同，他是一种理想的维度，是一种目前在现实中尚不存在，但人们期望在未来得以实现的理想的社会图景。作为这样一种理想的维度，乌托邦对于现存世界和现存社会制度具有强烈的超越和否定的价值指向。布洛赫把它视为人的生存结构中和人类社会中存在的超越现存的不合理的现实的一种批判的维度，一种批判的精神。,2、乌托邦是一种重要的哲学范畴，马克思主义范畴。它普遍存在于社会活动之中，它是人类构建另一种可能的、理想的世界，推动社会革新和变革的重要因素。因此，布洛赫认为人类最值得珍视的就是这种发自生命本身的充满活力，超越精神的乌托邦精神、冲动、热情，它使人真正的成为乌托邦的主体，充满创造性的展示自己的历史。他的全部哲学都是围绕着一乌托邦精神而建立起来的。,（二）现实意义1、有助于马克思主义的发展布洛赫反对传统马克思主义笼统地把马克思主义概括为三个组成部分之和:哲学，政治经济学和科学社会主义。布洛赫认为这种“高度概括”，不仅割裂了马克思主义理论的丰富性,也扼杀了它的开放性和进一步发展的可能性,会导致马克思主义理论的封闭。在布洛赫看来，马克思主义不仅是一种社会政治学说，还是一种乌托邦革命；十月革命不仅是一场政治经济革命，还是具有超越维度的精神革命。G,布洛赫在肯定马克思的同时也指出了他的一些不足。（1）在阐述革命理论时，马克思强调无产阶级和哲学的联盟，没有考虑到工人阶级自我利益、变革现实、向往幸福的意志是否在哲学上自然地一致。缺乏对此类问题的深入思考，马克思的理论就会有使无产阶级沦为历史工具的倾向。（2）布洛赫还认为虽然马克思在批判资本主义社会时，必须顺着其自身的逻辑来发现社会的矛盾,即,对资本主义社会进行经济学批判，但是马克思主义却不能仅限于此,它必须揭露资本主义社会反乌托邦、拒绝超越的本性,向资本主义的虚假和罪恶宣战。,布洛赫承认马克思主义在揭露资本主义社会的罪恶和追求社会公平等方面取得了卓越的成就，但他同时发现，如果对政治经济学片面强调，就会使马克思对资本主义的批判下降到对象世界的水平上，忽略了精神层面的超越