第七讲 马尔库塞的.ppt

第七，谈谈马尔库塞的“个人主义马克思主义”(HerbertMarcuse，18981979 )，美国德国哲学家，法兰克福学派的主要代表人物之一。 他在60年代末，70年代初的大学生运动中被称为“精神指导者”。 他对马克思的研究在西方以“非正统的想法”而闻名，以其内涵的“弗洛伊德和现象学要素”创作了另一类别。 马库塞的哲学思想受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛伊德的影响，也受到马克思早期着作的深刻影响。 年轻时，曾尝试对马克思主义进行黑格尔主义的解释，强烈谴责了实证主义的倾向。 从50年代开始，主要从事现代资本主义的分析和揭露，主张弗洛伊德主义和马克思主义相结合。 一、马库塞的一生及其思想于1898年7月19日出生于柏林资产阶级犹太家庭。 从1917年到1919年，参加了德国社会民主党的左翼，完全退出了政治活动。 1923年在海德格尔的指导下完成了黑格尔的本体论和黑格尔的历史哲学比较的博士论文，获得哲学博士学位，19231929年在柏林从事编辑出版工作。 1929年，他回到弗赖堡大学，在胡塞尔的指导下，他想成为海德格尔的高级学术助手。 由于政治观点的不同，师生发生了反目。 马库塞在海德格尔的指导下完成了教授论文，看到取得教授资格的希望不大，就离开了弗赖堡。 1932年，马库塞出版了教授论文黑格尔的本体论和历史性理论的基础。 不久，法兰克福大学法律临护人库尔特里斯音乐老师推荐他为马克斯霍克海默以来，马库塞与法兰克福社会研究所的命运密切相关。 1933年进入法兰克福社会研究所。 从1934年到1940年，他和社会研究所一起搬到了纽约哥伦比亚大学的新住所。 1940年加入美国籍，最初服务于美国战略信息，后来教于哥伦比亚、哈佛、加利福尼亚等大学。 1954年至1967年。 马库塞担任布兰迪斯大学政治学和哲学教授。 1967年起担任圣地亚哥加利福尼亚大学教授。 1979年7月30日，马尔库塞死于德国，享年81岁。 (1)第一阶段(1928-1933)思想基础和初步开展阶段。 这个时期的思想从“存在的意义”发展为揭示存在的东西，从基础本体论发展为历史哲学，从历史到历史。 在黑格尔的本体论和历史性理论的基础本书中，马库塞以证明黑格尔哲学的批判力是辩证法和历史性的。 在这个时期，研究马克思主义的主线是结合黑格尔研究，尝试从海德格尔对马克思的辩证唯物主义进行最初的解释和修正。 他曲解了马克思人创造自己历史的观点，承认人可以自由创造历史，但不承认一定的客观条件，不承认人必须按照客观规律工作。 他认为马克思既然能将创造自己历史的观点与海德格尔的人类学相结合，创造自己的历史，构筑现实，就能创造客观规律。 在这个意义上，人是庸俗的神。 相反，承认客观规律是把自己活动的产物看作是物质化的，而不是自己的产物。 只有社会、历史的辩证法存在，没有自然辩证法的马库塞从“历史是人的产物”这个命题出发，认为人在历史中，可以认识自己的产物的历史。 自然界是外在的。 人们只有通过自然界的实践才能得到什么，人们对自然界的认识和人们的实践只是相对的。 因此，作为人的实践结果，只存在社会、历史的辩证法，不存在自然辩证法。 马库塞对自然辩证法的攻击必然关系到他对马克思主义的总评价。 他从存在主义、现象学把马克思主义解释为“历史理论”。 他说，马克思主义是实证主义的实践理论，历史是“直接的实践”。马库塞早期的辩证思想基本上是前后不一致、孤立、单方面、以精神为主体的辩证。 据他所说，否定是“停止”(Widerruf )，完全消失，与所有的桥梁没有联系。 革命是对改良的拒绝，对历史的|“取消”，也就是“毁灭性”的行动。 对立统一、品质相互变化等唯物辩证法的基本规律被否定。 革命最终成为“神喻”，既没有客观条件，也没有危机，只要产生革命意识，万事如意。 (二)第二阶段(19331941)转向社会批判理论，试图向马克思主义解释黑格尔主义，猛烈抨击实证主义的倾向。 马库塞研究马克思的异化和人道主义问题，开始从他的主观辩证法转向“人道主义的马克思主义”。 在1941年理性与革命年的出版中，他从黑格尔哲学中发现了马克思主义诞生的“真正的出生地和秘密”。 他只看到马克思和黑格尔的关系即同一性，忽视本质的差别性，否定了马克思主义的真面目。 结果，黑格尔的社会理论说和马克思的“社会学说”相同，否定了马克思主义的其他思想源头和马克思的革命思想。 因此，马克思主义被解释为黑格尔哲学的单纯延续。 在政治经济学中，商品的分配和占有成了他批判理论的中心点。 他是否从流通领域引导革命意识，注视阶级消费的可能性，忽视整个系统的起点，结果决定了资本主义财产的主要生产者工人阶级的革命作用。 (3)第三阶段(19421964 )主要从事现代资本主义的分析和揭露，主张弗洛伊德主义和马克思主义相结合。 马库塞认为，黑格尔哲学、资产阶级人道主义和马克思主义在思想上密切相关的争取自由的运动是失败的。 从人们贪婪的欲望和贫穷周围的世界之间的矛盾中，必然得出欲望放弃的结论。 结果，人们的非生殖器官成了不感兴趣的工具。 另一方面，这种欲望的放弃带来了现代生产力、文化和技术，后者的发展与抑制欲望放弃的程度成正比。 最终，人们的思想在这种抑制下变形，并纳入现有的制度。 马库塞表示，这种情况不仅是革命家，也许是革命失败的原因。 压迫现象是社会主义和资本主义融合的原因。 因此，人的解放的首要条件是要求人的欲望结构革命化。 他说，“否定”的范畴与过去的连续性决裂。 这样，否定的力量就不存在于制度之中，而是在制度之外工作。 工人运动与过去有着必然的联系(连续性)，不能再否定了。 最终产生了以劳动者运动、与现实社会主义无关的第三力大学生为代表的否定力。 马库塞将个人欲望结构解释为罪的根源。 我们认为“反革命”是某种程度的欲望结构失衡的原因，“侵略”是欲望结构变形的结果。 他把权力的形成归结为变态的欲望结构，而不是归结为社会过程、阶级和阶级的斗争。 他说，既然欲望结构成为一切问题的核心，人们为了实现社会主义必须首先改造人的欲望结构，改变人的本质。 人们应该为解放而战。 但是，在现实的对面等待是自由的还是整体的，不能肯定。 弗洛伊德的欲望结构论表现了知识分子层的思想状况，他把小资产阶级知识层的思想感情上升到了理论的高度。他执行的辩证法本质上继承了克尔凯郭尔的“质量辩证法”和海德格尔的存在主义思想。 明确指出，社会革命的中心不是第三世界，在发达国家，生产力的主力存在于发达国家，因此社会革命的中心不是第三世界，而是发达国家。 现在和将来，西欧都不会发生革命性的大众运动。 他说，西方工人阶级已经丧失了在质量上改良社会的能力。 苏联和美国的对立已经没有反法西斯和反帝国主义的力量。 社会主义国家面临大分裂、大改组，和平共处政策稳定资本主义。 二、马克思早期的马克思主义观(一)早期马克思主义观的基本倾向马克思和伙伴们对“苏联模式的马克思主义”抱有很大的不满和一定的敌意，马克思主义随着十月革命的胜利成为了“公式”科学， 在认为失去批判性的同时，他们讨厌法西斯德国，理论上想走自己的道路，幻想“新的”“批判性马克思主义”创造了理想的理性社会。 他把手稿的发表看作是“历史唯物主义的新源泉”，“人的本质确定”成为了“马克思理论的根本基础”。 人的问题，即人的历史存在，他是马克思理论的核心。 他把异化理论解释为马克思理论的另一个核心。 马库塞在他的马克思主义论中说：“具有存在主义的色彩，以异化为观察问题中心的方式，创造了以人道主义为基调的“马克思主义”。 (二)早期马克思主义的“新发现”，首先马克思要恢复马克思主义的批判性。 他认为只有“批判理论”才应该成为20世纪的马克思主义。 其次，马库塞认为马克思主义应该成为“历史性”的理论。 无产阶级革命据说是意识领域内的革命。 再次，马库塞断言“人的本质确定”是“马克思理论的本来基础”。 最后，马尔库塞将共产主义解释为“新形式的个人主义”。 (3)马尔库塞的个人主义乌托邦初期马尔库塞的“马克思主义论”根本上是人道主义。 其基调是海德格尔的存在主义，其基本模式是黑格尔的思想哲学，其核心是“人道主义的马克思主义”。 首先是基于意识的“批判性马克思主义”。 其次是空想的“人道主义马克思主义”。 马库塞的“马克思主义”是宣战异化的历史理论。 异化是在“革命形势”下，通过“激进的行动”，“有意识的历史的人”必须放弃。 其三是浪漫的个人主义。 50年代，他提出“道德活动”代替不道德的劳动，60年代他把劳动具体化为劳动科学化。 他幻想未来社会不需要劳动，“美学”的现实社会成为艺术工厂。 三、马库塞的“单方面”理论马库塞将马克思主义和弗洛伊德主义嫁接在一起，试图揭示当代先进工业社会超稳定运行的意识形态原因，即科学技术与大众文化的双重护卫效应。 科学技术给人以客观中立的印象，而且能够解决社会发展带来的一切问题的大众文化注重市场需求，提供娱乐，满足大众的需求。 他们合作创造新的“极权主义”，从根本上抑制和杀害了无产阶级的反叛意识。 1964年首先出版了英文版单向度的人本。 1967年在西德出版德语版，1979年翻译成法语在法国出版，罗马尼亚语等多种文字在一些国家出版。本书的结构是，对发达工业社会的“单方面社会”批判马尔库塞认为，发达工业社会的劳动生产率非常快速提高，很多人的生活水平也提高了。 许多工人也分享消费社会的舒适。 社会消费方式及其结果：它在满足人们需要的物质需求的同时，潜在地将现有的社会秩序引入人们，即发挥一体的作用。 幸好能够共享这种表现现象，人们受到这些消费方式的制约。 先进工业社会的主要矛盾不是无产阶级和资产阶级两个阶级的矛盾，而是技术产生的强有力的生产力和破坏率、财富和贫困、不合理统治下的合理性和非合理性矛盾。 科学技术进步带来的这种不合理性中存在着合理性，这种合理性足以遮蔽人们的视野，让人们忽视这种不合理性，资产阶级的剥削和压迫带来了合理的非人为技术合理性的错觉。 马尔库塞表示，在发达的工业社会中人们满足物质需求，不是满足真正的需求，而是满足虚假的需求，是因为有虚假需求的特殊社会利益为了制约个人而施加在该需求上。 先进的工业社会制造和满足这样的虚假需求，左右人们的意识，支配人们的生活，使人们与现有的秩序融为一体。 另一方面，劳动条件的改善和变化也是重要原因之一。 这主要是由于机械化、自动化，劳动量和强度大幅减轻，企业中蓝领和白领的工作比例发生变化，与现有劳动制度的对立意识逐渐消失。 这种与现存制度一体化的趋势在发达的工业社会越来越强烈。 先进工业社会的人通过这一一体化，与现有制度一致，丧失了对这个社会的鉴别和批判能力。 这样一来，一体化关系到单向性。 他认为无产阶级既然已经和现有的资本主义制度融为一体，就不再是革命的主体，也就是说，在社会物质生活领域，经济、政治、文化领域，由于一体化的倾向，被压迫、支配，超越一切令人不快的文化，只有单方面的文化(二)“片面思想”对现代哲学的批判在第二部分详细论述了哲学思想。 其依据是英美流行的语言分析哲学。 西方分析哲学借口，保证语言的准确性和科学的客观性、中立性，强烈反对形而上学的概念。 马库塞认为，这种哲学思潮既顺从又非批判性，具有“心灵活动与社会现实活动相协调”的“内在意识形态特征”。 他对这种哲学思潮强烈不满，谴责哲学的方法不能干涉语言的实际用法，最终只能表现出其论调接受现状和非批判性，使现代哲学丧失批判性。 马库塞指出，在这种情况下，现代哲学不能合理地批判社会环境。 马库塞认为实证主义哲学是道具理性的主要表现形式，实证主义这一术语包括： (1)认知思想通过经验生效；(2)认知思想重视的是确定性和正确性模式的物理科学；(3)认识的进步相信是由于这一重视。 其核心思想坚持“经验实证原则”，把能否证实“经验”视为科学和非科学的唯一标准，以幻想的形式拒绝学校关于价值和意义的命题。 这必然是“形而上学、先验主义、唯心主义都作为无知主义的倒退思想而反对。.哲学思想成为证明思想的哲学批判是社会框架内的批判，将实证概念中伤为纯粹的思想、梦想、幻想。 “他对现代哲学的不满集中在三个焦点。 其一，现代哲学使用形式逻辑二，现代哲学偏重语言，特别偏重普遍语言三，现代哲学中的科学哲学。 古逻辑和现代逻辑的不同马库塞也论述了古逻辑和现代逻辑的不同。 “双向社会与单向社会对立的哲学根源是辩证思维与形式思维的冲突，这种冲突可以追溯到柏拉图与亚里士多德”，柏拉图赞扬规范性(概念)与经验者相比的重要性，亚里士多德代表了“无结果”的形式逻辑之一。 根据亚氏的逻辑，思考对其对象不重要的他们都必须遵循一定的规则。 在这种行为中，人类必须从实际的不和谐中创造理论的和谐，使思想